作者简历
于人,学名于鼎新,别号愚人。辽宁铁岭县人,生于1931年6月。
1951年自东北鲁迅文艺学院美术部毕业后,长期担任报社的美术编辑。1958年拜著
名画家李苦禅为师学习中国画。多年来潜心研习朱耷、石溪、黄宾虹、吴昌硕诸家之法,
在国画继承、发展的道路上不断追求、探索,取得很高的成就。
于人在30多年创作中,积累了丰富的创作经验,具有深厚的艺术修养。他的艺术兴
趣广泛,是一位多才多艺的艺术家,也是有成就的书法家。他在创作中国画同时,还兼
攻水彩画,醉心于中西画法的嫁接,创造出别具一格的钢笔水彩画,深受中外美术界的
赞赏。
于人的作品曾多次参加国内外展出,并被国内外美术馆收藏。他的作品还经常发表
于国内外报刊。
1986年中国工人出版社出版《于人画集》。
1987年至1989年日本一枚的绘美术馆先后两次出版《于人钢笔水彩画集》。
1986年应内蒙美术家协会邀请,在呼和浩特美术馆举行《于人画展》。
1987年应日本一枚的绘美术馆邀请,在东京银座一枚的绘美术馆举行《于人画展》。
1989年4月由中国美术家协会主办,在北京中国美术馆举行个人画展。
1989年10月应日本一枚的绘美术馆再次邀请,第二次赴日本东京一枚的绘美术馆
及市川市等地举行个人画展。
历任工人日报美术编辑,美术摄影部付主任,中国工人出版社编审,美编室主任。中
国美术家协会会员,北京水彩画学会会员。
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这份资料集在视觉呈现上,也暴露出了明显的短板,这严重削弱了它作为文化载体的有效性。很多关于建筑结构、乐器构造、或者复杂图腾纹样的描述,文字描述再详尽,也比不上一个清晰的剖面图或者线描图来得直观有力。然而,书中提供的插图数量稀少,且质量参差不齐。有些图片是模糊的黑白照片,对比度极低,细节完全丢失,我根本无法分辨出图中所展示的花纹的细微差别。更令人不解的是,有些关键性的技术展示部分,比如某种传统纺织机的结构,竟然完全依赖文字的描述,这对于一个需要了解机械原理的读者来说,简直是煎熬。我本以为“资料集”会包含大量的图表、示意图,甚至是关键工艺步骤的序列图,以此来弥补地域和时空的限制。但很遗憾,这本书似乎更偏爱文字的堆砌,对于视觉信息的依赖度极低,导致很多本应生动鲜活的文化实践,读起来却像是在看一份冗长乏味的法律条文。
评分这本书的装帧和设计,说实话,让人感觉有些“不敬业”。我原本以为“资料集”意味着它至少在信息分类和索引方面会做得比较细致,方便检索特定主题。比如,如果我想查找关于特定少数民族的婚礼服饰细节,我应该能快速定位到相关的章节或者至少有一个清晰的目录指向。但事实是,目录简陋到几乎形同虚设,内容的组织似乎完全是按照作者收集资料的时间顺序来的,而不是按照文化、地域或主题逻辑来划分。这使得查找特定信息成了一场灾难性的体验。我尝试通过书后的名词索引来定位,结果发现索引收录的内容极少,很多关键的术语根本没有被编入。更让人抓狂的是,有些章节的标题描述得极其含糊,比如“一些器物与符号”,点进去之后,内容却是对几种完全不相关的陶器的并列描述,既没有横向的比较,也没有纵向的演变分析。这种处理方式,对于任何想进行深入研究的读者来说,都是极大的阻碍。它更像是私人化的笔记,缺乏面向公众的、可操作性的检索结构。
评分这本厚厚的册子,乍一看还以为是什么古籍拓本,装帧朴实得有些过分了,牛皮纸的封面,边缘都有些磨损的痕迹,透着一股历史的沧桑感。我当初是冲着“资料集”这三个字去的,希望能找到一些关于民间工艺、传统服饰的系统性梳理,毕竟现在市场上很多关于少数民族文化的东西都太流于表面,要么是旅游纪念品式的夸张,要么就是过于学术化,让人望而却步。然而,当我真正翻开它,那种期待就像被一盆冷水泼了下来。它更像是一堆零散笔记的简单汇编,缺乏一个清晰的脉络和编辑的用心。很多页面的排版极其随意,图文对照也显得有些混乱,有些插图的清晰度和质量实在不敢恭维,仿佛是用老旧的扫描仪随便复制出来的。我特别想了解的是关于某种特定地区特定族群的染织技术演变,那需要严谨的考证和清晰的步骤图示,可这本书里提供的线索却极其有限,更多的是对某种器物的泛泛描述,没有深入到工艺的核心环节。那种想要探究“为什么是这样做的”的求知欲,在这里找不到满意的答案,读完之后留下的感觉,更像是一次没有收获的考古挖掘,只捡到了一些零碎的瓦片,而没有发现一座完整的宫殿。
评分从语言风格和叙事角度来看,这本书完全没有顾及到非专业读者的接受度。如果说它是写给人类学家的参考资料,或许我可以容忍那种晦涩难懂的术语堆砌。但它既然以“资料集”的名义面世,就应该在普及性和专业性之间找到一个平衡点。然而,通篇充斥着大量未经解释的、高度专业化的行话,很多名词似乎是作者自创的简称,或者直接引用了某个小范围学派的特定概念,却未在脚注或附录中进行清晰的释义。这使得我这个带着基础文化常识的普通读者在阅读时,需要不断地停下来,去查阅其他资料来弄明白作者到底在描述什么。举例来说,它描述某种仪式用品时,只是简单地使用了该族群语言的音译,却没有给出其象征意义或者在社会结构中的作用,这让信息变得非常“干瘪”。它像是一份没有温度的清单,记录了“有什么”,却完全没有触及“为什么有”和“如何使用”的深层意义。它更像是一份库存目录,而不是一部引人入胜的文化档案。
评分我花了整整一个下午的时间,试图从这份“资料集”中梳理出一些关于西南地区游牧民族传统畜牧业的实践经验。我期望能看到关于不同季节牧场轮换的详细图表,或者关于牲畜疾病预防和草料储备的传统智慧的记录。毕竟,这些知识是活的、与生存紧密相关的,记录下来具有极高的价值。然而,这本书给出的信息却是极其简略和笼统的。例如,提到某族群的迁移路线时,只是用了一个非常粗略的地图标记,没有任何关于水文条件、气候变化对路线选择影响的分析。更让我感到困惑的是,它似乎混杂了太多不同地域、不同文化背景的碎片信息,缺乏必要的区分和注释,让我很难将这些看似相关的描述真正联系起来。比如,前一页还在讲高原牧民的毛纺技术,后一页突然跳到了热带雨林边缘的狩猎习俗,两者之间的逻辑跳跃性太大,完全打乱了我原本试图建立的知识体系。这本书更像是某个田野调查者在不同时间、不同地点记录下的草稿,未经整理和提炼,读起来非常费力,就像在黑暗中摸索,每走一步都要小心翼翼,生怕踩空。我希望能找到的是一本能够引导我深入思考的工具书,而不是一本让人感到迷失的航海日志。
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