人类是一种喜爱迁徙的动物，人类史就是迁徙的历史。每一个民族或国家都是由不同的移民构成的。所谓土著，相对于新来者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相对于欧洲殖民者而言，是先到的亚洲移民。相对于夏而言，夷是东亚土著。受傅斯年《夷夏东西说》和王献唐《炎黄氏族文化考》启发，参考布罗代尔长时段（long duree）和华伦斯坦世界体系(world system)概念，特提出“夷夏先后说”如下：
历史记载或传说表明夏朝建立之前东亚为夷蛮之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学发掘和研究表明夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。体质人类学研究表明夷属蒙古人种，可能来自南亚，部分夏或戎狄属印欧人种，来自中亚。语言学研究表明汉语、韩语、日语是典型的混合语：夷语或华澳语是底层，夏言或印欧语是表层。夷夏结合与转换才开创了中国的历史，形成独特东亚文化传统。
夷夏不仅有东西之分，而且有先后之别。夷为东亚土著，创造了东亚新石器时代定居农业文化；夏人西来，传播了青铜时代游牧文化。汉族的历史是夷夏结合的历史，汉人、汉语、汉文化均是夷夏混合的结果，韩、日、匈奴或蒙古亦然。夷夏转换是东亚上古史上的关键。在人类历史上，喧宾夺主的事时有发生，而数典忘祖亦是常事。正本清源，夷夏先后说化解了东亚文明本土起源说与外来传播说的矛盾，对理解东亚民族与文化的形成和东亚历史不无小补。
具体描述
读后感
此书据说是作者博士论文的前三章扩写而成. 博士论文因为体系过于庞大,漏洞太多而没有正式出版. 从全篇体系来看,作者是先有了"夏族是印欧游牧人西来,取代原有"夷人"的农耕民族,建立夏朝"的结论,然后从历史人类学考古人类学体质人类学语言学等四个方面来一一论述. 作...
评分水涛《从周原出土蚌雕人头像看塞人东进诸问题》，《远望集》或《中国西北地区青铜时代考古论集》。 陈星灿《中国史前考古学史研究(1895～1949)》 查小英《20世纪末关于中国考古学走向的争论--以俞伟超和张忠培的观点为中心》 第一：看看什么是欧亚草原的文化，然后看看什么是...
评分 评分易华的《夷夏先后说》是一本非常intriguing的作品 立论大胆、求证仔细并且具有可读性 对于先秦史尤其是夏商周三代史来说算是一个冲击 其一在于他提出从三皇五帝到夏商周的历时性序列来源于春秋乃至史记的再编纂 出于构筑大一统学说的需要作书者将共时性的征伐转化为历史谱系权...
评分用户评价
通篇就是不愿意提及水稻、大豆和小米是什么时候被驯化的。小麦在中华文明早期还不算是一种多么主流的粮食。体质人类学？蒙古人种？作者真的不知道“蒙古人种”与黄祸论的关联吗。如果按肤色划分人种，该怎么看待现代人类基因组研究？
评分12年春
评分呵呵，一堆引述就是为了证明华夏文明西来说
评分挺有意思的，以考古学和人类学资料解构传统，其实当年傅斯年他们试图运用考古、地理等资料反对文字，本身就是“理科反动”的一部分。聊备一格，最近看到梅维恒说很喜欢这本书，国外学者的门户眼界还是要淡一些。
评分推荐一下。该书提供了两个猜测，一是东亚和古欧洲同是以西亚为中心的青铜世界体系边缘组成部分。二是商周时期统治者和群众可能来自不同的族裔。
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