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张佳，1981年生，山东高密人。本科毕业于北京大学中文系古典文献学专业，清华大学历史系历史文献学硕士，复旦大学历史系专门史博士。现为复旦大学文史研究院助理研究员。主要研究方向为中国近世思想文化史。
Email：zhangjia@fudan.edu.cn
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明初礼俗改革是中国近世文化史上影响深远的重要事件，然而由于《明史》等清修史籍对相关内容的隐没和淡化，明初这一重要的文化和社会变革，尚未引起足够的关注和重视。
朱明政权起源于被正统士大夫视为叛逆、带有浓厚宗教色彩的红巾武装；在元季士人普遍固执“君臣大义”而不讲“华夷之辨”的思想背景下，如何论证政权合法性、争取士大夫的认同和支持，成为明代开国之初需要迫切解决的问题。在古代中国，儒家意识形态是政治合法性的基本来源，这就促使明初当政者不得不依照儒家的政治理想，通过文化重建来努力塑造自身的正统形象。洪武时期的礼俗改革，便是在这种特殊的政治和思想背景下展开的。
从衣冠服饰、婚嫁丧祭，到日常生活中的礼仪细节，明初礼俗改革涉及的范围甚为广泛。其所关注和针对的内容，大致可以归纳为两类。一是遵照儒家政治理念，对元代因“宽纵”而造成的各种失序现象进行严厉清整，建立符合儒家理想的社会秩序。其次是以“用夏变夷”为旗号，对元代社会生活中弥漫的“胡风”进行清整，恢复汉族的文化传统。当政者试图用重新划分“胡汉”文化界限的方式，唤醒士大夫淡漠已久的族群意识，建立他们对明政权的认同。这些措施使得元明易代在文化上，显示出明显的“夷夏”变革色彩。
明初进行的礼俗改革，通过与儒家意识形态的呼应，成功地树立起明政权作为“华夏正统”的形象。在这一过程中，精英思想与国家权力密切配合，大大加速了宋代以来儒学（理学）思想制度化、常识化和风俗化的历史进程。洪武礼俗改革不仅塑造了明代前期社会生活的基本面貌，而且其所恢复和构建起来的基本价值观念和社会规范，还奠定了有明一代社会文化的基调和底色，产生了深远的历史影响。
具体描述
读后感
这应该是2014年看完的最后一本学术专著。对于我这样不习明史，且对明代知识仍建立在高中课本、大学通识课（“中国古代史”。你问我这课讲了啥？不好意思，我隐约记得明朝只用了一节课）的人来说，读来也觉得甚是有趣。下文主要讲的就是我比较感兴趣的内容。 任何一个朝代建立...
评分这应该是2014年看完的最后一本学术专著。对于我这样不习明史，且对明代知识仍建立在高中课本、大学通识课（“中国古代史”。你问我这课讲了啥？不好意思，我隐约记得明朝只用了一节课）的人来说，读来也觉得甚是有趣。下文主要讲的就是我比较感兴趣的内容。 任何一个朝代建立...
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用户评价
除明初的各种材料外，也处理了大量的宋元史料和相关研究，由此来谈明初有意识地自上而下的改风易俗，还比较有说服力。考虑到的有些问题也很有意思，譬如关注不同于遗民的“逸民”群体，当时更为严格化的婚丧礼俗规范，以及由政令形式推行的礼俗改革对民间习惯和日常生活形成的实际干预。基层士人的态度与参与情况，还有专论清代官书隐没明初史料等的部分做得也不错。// 概言之，全书讨论明统一全国后以“用夏变夷”为口号，在诸多方面试图依据儒家伦理整顿社会风俗；并证明其间的各项政治举措也绝非太祖一人“宸忠独运”，而是众多儒士的共同理念；而洪武三十年间的礼俗改革，实际上奠定了明代的文化基调，成为明后期基层善俗运动的思想资源和制度基础。贯彻了乃师所强调的，儒家观念经过制度化、常识化、风俗化最终渗透到民众的日常生活中。
评分张佳这一本无疑是同期四本文史院青年教师中最好的，顾祠次之。其余两本聊胜于无。本书的优势在于将范围放在至今仍未被厘清的明初史事，尽管在明初的研究中陈学霖、司律思等大家都绕不过去，但采取制度史与文化史的方法，很好的能够与前辈结合又能不错失选题之义。很好的史学实践，于葛的学生中可称翘楚。
评分明初开始立规矩，要和钱穆的读明初开国诸臣诗文集合在一起读。研究东亚文化的重要时期
评分视角独特，为今日民族文化复兴的借鉴。
评分明初疆域收缩于汉地十五省，在此相对单一的区域内掀起了“去蒙古化”“用夏变夷”的礼俗改革。这一“复古”的反正运动却蕴含了断裂式的近世新内容。国教化的儒学致力向下层覆盖，试图包罗社会生活的方方面面，“复礼”承载着华夏的正统象徵；同时，事无巨细控制的礼制将至上权威系于皇帝，为皇权专制高度强化作一注脚。虽起因是底层革命出身的统治者借势「华夏重光」之理路塑造合法性，其或展示了帝制晚期建设单一民族国家（为数不多的）路径和图景——民族区界以保守态势封闭，专制皇权将自身打造为儒教礼制和华夏正统的双元一体。
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