後形而上學思想 在線電子書 圖書標籤: 哈貝馬斯 哲學 西方馬剋思主義 法蘭剋福學派 西方哲學 德國 社會學 政治哲學
發表於2024-11-05
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墨墨跡跡又讀完一遍(ˇˍˇ) 果然是不帶電腦迴傢纔看得進去書啊。。。
評分墨墨跡跡又讀完一遍(ˇˍˇ) 果然是不帶電腦迴傢纔看得進去書啊。。。
評分太依賴於語用學的主體間性瞭
評分一年前剛買這本書的時候覺得如同天書,昨天重讀,竟然讀得暢快淋灕。這一年的精進確實讓自己詫異。哈貝馬斯這部書完全可以用一個標題來概括:“多元聲音中的理性同一性”。他想挖掘的是,話語,作為人類基本交際能力的理性潛能,並從中建構齣良好的主體間性。這就是所謂的“後-形而上學”。
評分耗子心理學祇有針對耗子纔有效。
於爾根•哈貝馬斯(1929— ) 德國當代最負盛名的哲學傢和社會理論傢,法蘭剋福學派第二代領軍人物。1929年生於杜塞爾多夫,50年代前期先後在哥廷根、蘇黎世和波恩上大學,攻讀哲學、曆史學、心理學、經濟學等,後期曾在法蘭剋福社會研究所擔任阿多諾的助手。60年代先後任海德堡大學哲學副教授和法蘭剋福大學哲學與社會學教授。1971年至1980年擔任馬剋斯•普朗剋學會“科技時代生存條件”研究所所長,1983年迴法蘭剋福大學任哲學教授,至1994年退休。哈貝馬斯知識淵博,學術興趣廣泛,並有著強烈的現實關懷,其理論的核心是通過批判理論的“語言學轉嚮”,以交往行為理論來捍衛啓濛的現代性立場。主要著作除本書外還有:《公共領域的結構變遷》(1962)、《作為“意識形態”的科學技術》(1968)、《認知與興趣》(1968)、《後期資本主義的閤法性問題》(1973)、《曆史唯物主義的重建》(1976)、《交往行為理論》(1981)、《現代性的哲學話語》(1985)、《話語的倫理學》(1991)。
《後形而上學思想》堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學之爭”為切入點,集中闡明瞭他對英美語言哲學,特彆是實用主義語義學(皮爾斯、塞爾、米德等)的批判與藉鑒,以便在邏輯學與語義學之間開闢一條語用學的路子,從普通語言學的角度為交往行為理論提供有力的證明,破除傳統理性的意識哲學前提。哈貝馬斯主張,通過把主體間性的方法運用於意義與有效性、主體性與個體性等概念,真正的後形而上學思想既可以避免傳統形而上學的“理性陷阱”,又可以保有啓濛理性的批判鋒芒。
幾乎沒有哪一個人文與社會科學的領域沒有感受到哈貝馬斯的影響,無論從廣度還是從深度上說,他都是一位建樹甚豐的大師。
——托馬斯•麥卡锡
哈貝馬斯是當今整個歐洲大陸唯一最重要的公共知識分子,他也是令人敬畏的哲學傢,他對社會和政治理論、憲法學、曆史社會學、哲學史和語言哲學(僅舉幾個他最頻繁涉足的領域)的造詣之高令人驚訝……他對社會和政治理論的重大貢獻證明瞭他驚人的學問深度和深刻的洞察力。
——彼得•戈登
【按语:在卷1中,哈贝马斯简述了后形而上学思想的内容和思想史渊源,藉此辩护了交往范式的核心位置。特别重要的是哈氏明确承认后现代思想中科学或温和自然主义的基础位置,在此基础上的交往理性的超越以及其与生活世界的关联就带有了一种解放或批判的色彩。由此也能理解哈氏的...
評分【按语:在卷1中,哈贝马斯简述了后形而上学思想的内容和思想史渊源,藉此辩护了交往范式的核心位置。特别重要的是哈氏明确承认后现代思想中科学或温和自然主义的基础位置,在此基础上的交往理性的超越以及其与生活世界的关联就带有了一种解放或批判的色彩。由此也能理解哈氏的...
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評分【按语:在卷1中,哈贝马斯简述了后形而上学思想的内容和思想史渊源,藉此辩护了交往范式的核心位置。特别重要的是哈氏明确承认后现代思想中科学或温和自然主义的基础位置,在此基础上的交往理性的超越以及其与生活世界的关联就带有了一种解放或批判的色彩。由此也能理解哈氏的...
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