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陈述语言/规定语言区区分，考察了一番命令句的逻辑联系，仿似隐含地主张了道德推理的规定性来自道德语言的逻辑规则（而不是对道德真理的直观把握etc.，仿似因此一般被归为伦理非认知主义阵营）

4.5，挺不错的。不同于早期非认知的情感主义，黑尔基本上抛弃掉了那种“道德心理学（心灵哲学）”的考察，且专注在严肃而质朴地对那些道德词汇-语言的分析上。他那种prescriptivism非常特别（感觉是在走钢丝）但也很有前瞻性、奠定了很多当代非认知理论的进路，比如一些hybrid theories（见他对语句phrastic与neustic的区分以及对道德语词描述性意义的强调）、又比如找各种其他语言现象（黑尔是用的祈使句）作为模型建立一个“argument for license for optimism”等等。ps：虽然黑尔缺少对相关语义学问题足够技术且专门的考察，但基本上还是可以清晰地看到意义组合性原则的影子。另外，关于情感-直觉黑尔是还原到了原始地对道德律令的承认，以及后天建构上。

价值词的描述性和评价性（重点是commending）双重作用，首肯和指称的划分也非常清晰。确实是承上启下的重要著作。

看不懂????

一句话：事实陈述不可能蕴含价值判断。

一 通常，人们把伦理学看作研究“善恶”的科学，但是在定义“善”的问题上遭遇了巨大的困难。这是因为，我们创造了一个语言符号系统来描绘宇宙，但是这种符号系统自身或者有缺陷，或者无法用简洁到我们的智能能够在某种程度上凭借直觉把握的方式来描述宇宙。Gribbin在《深奥的...

一 通常，人们把伦理学看作研究“善恶”的科学，但是在定义“善”的问题上遭遇了巨大的困难。这是因为，我们创造了一个语言符号系统来描绘宇宙，但是这种符号系统自身或者有缺陷，或者无法用简洁到我们的智能能够在某种程度上凭借直觉把握的方式来描述宇宙。Gribbin在《深奥的...

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一 通常，人们把伦理学看作研究“善恶”的科学，但是在定义“善”的问题上遭遇了巨大的困难。这是因为，我们创造了一个语言符号系统来描绘宇宙，但是这种符号系统自身或者有缺陷，或者无法用简洁到我们的智能能够在某种程度上凭借直觉把握的方式来描述宇宙。Gribbin在《深奥的...