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道德語言是一種規定的語言，因此它決非個人主觀情緒、欲望、偏愛和態度的純粹錶達。它既具有“描述性意義”，也具有“評價性意義”；前者使它不同於純粹的“祈使語氣”，後者又使它蘊含某種祈使意味而與純粹的“陳述語句”相異。所以，在某種意義上，道德語言既能陳述事實，也能規定或引導人的行為，指導人們做齣各種行為選擇和原則決定。 人類使用道德語言的用意在於進行道德評價，而人類進行道德判斷的基本前提是某種特定的標準或原則。這些標準或原則如價值語言一樣具有描述性與評價性。因為它們在時代更迭中曆史地形成和固定下來，人們在使用它們時往往因它們的“既定性”而將它們視為事實性或描述性的。

4.5，挺不錯的。不同於早期非認知的情感主義，黑爾基本上拋棄掉瞭那種“道德心理學（心靈哲學）”的考察，且專注在嚴肅而質樸地對那些道德詞匯-語言的分析上。他那種prescriptivism非常特彆（感覺是在走鋼絲）但也很有前瞻性、奠定瞭很多當代非認知理論的進路，比如一些hybrid theories（見他對語句phrastic與neustic的區分以及對道德語詞描述性意義的強調）、又比如找各種其他語言現象（黑爾是用的祈使句）作為模型建立一個“argument for license for optimism”等等。ps：雖然黑爾缺少對相關語義學問題足夠技術且專門的考察，但基本上還是可以清晰地看到意義組閤性原則的影子。另外，關於情感-直覺黑爾是還原到瞭原始地對道德律令的承認，以及後天建構上。

價值詞的描述性和評價性（重點是commending）雙重作用，首肯和指稱的劃分也非常清晰。確實是承上啓下的重要著作。

一句話：事實陳述不可能蘊含價值判斷。

一句話：事實陳述不可能蘊含價值判斷。

一 通常，人们把伦理学看作研究“善恶”的科学，但是在定义“善”的问题上遭遇了巨大的困难。这是因为，我们创造了一个语言符号系统来描绘宇宙，但是这种符号系统自身或者有缺陷，或者无法用简洁到我们的智能能够在某种程度上凭借直觉把握的方式来描述宇宙。Gribbin在《深奥的...

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