本書是古羅馬固有習慣法的匯編。其內容以奴隸主私有為核心，同時保留父權傢長製和同態復仇。各錶內容分彆為傳喚、審理、執行、傢長權、繼承和監護、所有權和占有、土地和房屋、私犯、公法、宗教法、前五錶的補充和後五錶的補充。值得一閱。
具體描述
讀後感
公元前449年，我们还处于春秋战国时期，而古罗马已经出现了第一部商业社会的成文法典。其行文已经非常接近现代法律条文的风格，对债务、债权、财产继承、土地所有权等概念已经有了清晰的解释。更加可贵的是，那时古罗马已经出现了“程序正义”的观念，对诉讼、出庭受讯、拘捕被...
評分公元前449年，我们还处于春秋战国时期，而古罗马已经出现了第一部商业社会的成文法典。其行文已经非常接近现代法律条文的风格，对债务、债权、财产继承、土地所有权等概念已经有了清晰的解释。更加可贵的是，那时古罗马已经出现了“程序正义”的观念，对诉讼、出庭受讯、拘捕被...
評分因为之前读过《汉穆拉比法典》，现就它俩的一些不同来说一下《十二铜表法》。《汉典》所体现的是古代东方专制型的奴隶制国家，而《十法》则是西方世界古典型的奴隶制民主国家。 二者都有一定的宗教性质，《汉典》原始宗教思想相当浓厚，比如说“对神宣誓”“水审”等一...
評分公元前449年，我们还处于春秋战国时期，而古罗马已经出现了第一部商业社会的成文法典。其行文已经非常接近现代法律条文的风格，对债务、债权、财产继承、土地所有权等概念已经有了清晰的解释。更加可贵的是，那时古罗马已经出现了“程序正义”的观念，对诉讼、出庭受讯、拘捕被...
評分因为之前读过《汉穆拉比法典》，现就它俩的一些不同来说一下《十二铜表法》。《汉典》所体现的是古代东方专制型的奴隶制国家，而《十法》则是西方世界古典型的奴隶制民主国家。 二者都有一定的宗教性质，《汉典》原始宗教思想相当浓厚，比如说“对神宣誓”“水审”等一...
用戶評價
I read the English one
评分“十二銅錶法對為數不多的犯罪行為規定死刑，其中包括，假如有人編造或歌唱含有毀謗或侮辱他人的歌詞時，則認為必須執行死刑。”——《第八錶：傷害法，第一條B》
评分這書是分兩次讀完的。第一次讀覺得簡直晦澀難懂,讀不下去。不過第二次就好多瞭，越讀越覺得有趣。雖然裏麵有很多不切實際且不閤理的規定。但是不能否認裏麵的某些思想還是很有價值的。例如通過以丟下懸崖的方式來懲罰作僞證的人，以此來警告證人如實闡述；還有“關於未經審判，任何人不能規定有罪”的規定也讓我想起瞭法無明文規定不為罪，未經法院審判不能規定任何人有罪的思想。 當然瞭，有精華，必定也有糟粕。不過，裏麵關於葡萄和木樁的規定真的蠻好玩的，也讓我對古羅馬時期的農業社會有瞭更為直觀的感觸。最後我想說，後麵的製定經過我真沒看，掃瞭一眼，不知道是排版的原因還是怎樣。真覺得這一部分內容簡直像塊婦人的裹腳布一般又臭又長，難以下咽。
评分“十二銅錶法對為數不多的犯罪行為規定死刑，其中包括，假如有人編造或歌唱含有毀謗或侮辱他人的歌詞時，則認為必須執行死刑。”——《第八錶：傷害法，第一條B》
评分這書是分兩次讀完的。第一次讀覺得簡直晦澀難懂,讀不下去。不過第二次就好多瞭，越讀越覺得有趣。雖然裏麵有很多不切實際且不閤理的規定。但是不能否認裏麵的某些思想還是很有價值的。例如通過以丟下懸崖的方式來懲罰作僞證的人，以此來警告證人如實闡述；還有“關於未經審判，任何人不能規定有罪”的規定也讓我想起瞭法無明文規定不為罪，未經法院審判不能規定任何人有罪的思想。 當然瞭，有精華，必定也有糟粕。不過，裏麵關於葡萄和木樁的規定真的蠻好玩的，也讓我對古羅馬時期的農業社會有瞭更為直觀的感觸。最後我想說，後麵的製定經過我真沒看，掃瞭一眼，不知道是排版的原因還是怎樣。真覺得這一部分內容簡直像塊婦人的裹腳布一般又臭又長，難以下咽。
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