判斷力批判 在線電子書 圖書標籤: 理論 德國 康德 哲學
發表於2024-11-23
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作者簡介
康德(ImmanuelKant,1724-1804),為西方柏拉圖以降重要的哲學傢。
譯者簡介
鄧曉芒,男,1948年4月生,湖南長沙市人,1982年獲武大哲學係碩士學位,現任武漢大學哲學係教、博士生導師、西方哲學研究所所長,中華外國哲學史學會常務理事。著有《思辨的張力∕黑格爾辯證法新探》、《康德〈純粹理性批判〉指要》(與楊祖陶閤著)、《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導讀》、《靈之舞——中西人格的錶演性》、《人之鏡∕中西文學形象的人格結構》、《靈魂之旅∕九十年代文學的生存意境》等,譯有康德《實用人類學》、《自然科學的形而上學基礎》、《康德三大批判精粹》(與楊祖陶閤譯)、鬍塞爾《經驗與判斷》等;發錶論文百餘篇。
康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」,具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中,人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關,在「目的」論裡,通過對終極目的的追尋,人進一步意識到自己作為世界的終極目的隻能是服從道德的人,因而在本體上與道德律相關。
康德認為,自由和道德律是互為前提的:隻有齣於自由的道德纔是真正的道德,也隻有服從道德律的自由纔是真正的自由。康德嚮來認為一切形而上學最終都是為瞭解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據,但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的,而隻有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介,纔真正是康德整個先驗人類學研究的核心,這就是「自由」的理念。
審美判斷力批判解決瞭自由與認識的必然性的統一問題,目的判斷力批判解決瞭自由與道德必然性的統一問題,因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的錶現,而人的自由也就成為一種「事實」(Tatsache),隻有通過它,現象的人纔顯齣背後有超驗的人的本體,同時也為道德神學、上帝提供瞭唯一可能的「實踐上的認其為真」。
提笔时还是有些胆怯,只因他的光辉太过耀眼,目前的我也只能远远地看这光辉照耀下的斑驳的影子。 只是浅谈些自己的体会吧。 美学史上一直把鲍勃嘉通视为美学之父。只因他提出了“感性学”这个扭转乾坤的研究重点,把美的研究从理性学的角度转移到感性学,这本身是个冒天下之大...
評分首先我不是康德哲学的专家,实际上我连自组织和康德哲学有关系这个问题,都从来没考虑过。 不过有人邀请了,我就好奇,不仅想起威尔斯曼的书里好像提起过康德的自然目的论,下午我就一时冲动翻了一下康德的《判断力批判》,唉?还真有: 首先声明,我对古典哲学这些大部头从来...
評分 評分哲学分为两个部分,即理论哲学和实践哲学;理性认识能力却有三种,即知性、理性和判断力。就其本意来讲,“三大批判”并不构成康德的哲学体系,自然形而上学和道德形而上学才是他对哲学进行体系化构建和表达的努力。批判的工作只如在建设之前对工具的打磨,我们手上有哪些工具...
評分首先我不是康德哲学的专家,实际上我连自组织和康德哲学有关系这个问题,都从来没考虑过。 不过有人邀请了,我就好奇,不仅想起威尔斯曼的书里好像提起过康德的自然目的论,下午我就一时冲动翻了一下康德的《判断力批判》,唉?还真有: 首先声明,我对古典哲学这些大部头从来...
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