The Order of Things pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
米歇尔·福柯（1926-1984）是并且仍将是最为光彩夺目的思想大师之一。福柯的著作已补译成60多种文字，就足以说明他所具有的世界性的影响。他的思想是“最伟大的现代哲学之一”。
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When one defines order as a sorting of priorities, it becomes beautifully clear as to what Foucault is doing here. With virtuoso showmanship, he weaves an intensely complex history of thought. He dips into literature, art, economics and even biology in The Order of Things, possibly one of the most significant, yet most overlooked, works of the twentieth century. Eclipsed by his later work on power and discourse, nonetheless it was The Order of Things that established Foucault's reputation as an intellectual giant. Pirouetting around the outer edge of language, Foucault unsettles the surface of literary writing. In describing the limitations of our usual taxonomies, he opens the door onto a whole new system of thought, one ripe with what he calls exotic charm. Intellectual pyrotechnics from the master of critical thinking, this book is crucial reading for those who wish to gain insight into that odd beast called Postmodernism, and a must for any fan of Foucault.
具体描述
读后感
福柯的书一直是我仰视的金字塔。但很不幸,我总是没有耐性读下去。 那么多本书，每一本书的书名都是那么诱人，(尤其是《性史》，看看，多好的题目，它总是让我在读其它书时吃着碗里的看着锅里的）。而实际上，书中层出不穷的新名词或是怪想法让我疲于应付。认输，阅读中...
评分康德从先验的视域出发去描述表象怎样的 经验是怎样的 知识如何可能的 ，纯批那本书讲了一大坨 无非是想说 作为人不会具备事物的本质直观 色既是空 更别提什么妄想了。 如果说结构主义的历史论是将事物看作一个整体 从这个整体中析取出要素 研究这些要素的关联随着时间的推移产...
评分康德从先验的视域出发去描述表象怎样的 经验是怎样的 知识如何可能的 ，纯批那本书讲了一大坨 无非是想说 作为人不会具备事物的本质直观 色既是空 更别提什么妄想了。 如果说结构主义的历史论是将事物看作一个整体 从这个整体中析取出要素 研究这些要素的关联随着时间的推移产...
评分福柯的书一直是我仰视的金字塔。但很不幸,我总是没有耐性读下去。 那么多本书，每一本书的书名都是那么诱人，(尤其是《性史》，看看，多好的题目，它总是让我在读其它书时吃着碗里的看着锅里的）。而实际上，书中层出不穷的新名词或是怪想法让我疲于应付。认输，阅读中...
评分今天总算花了二十多天把《词与物》的英文版读完了，算是边对照着这本新版的中文版《词与物》边看完的。就算我已经认真读过一遍02年中文版的《词与物》，但是再次读完还是花费了巨大的时间和精力，可见这本书是读来极为费力的。 我就不讨论书中内容了，因为要透彻讨论的话，其实...
用户评价
Michel Foucault. The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences [M]. (New York: Vintage Books.1973).
评分我现在对这本书的理解，是两个转折：从古典之前到古典时代意味着知识从寻找“相似”到辨认特性和特征的“不同”，但其中又内含了笛卡尔式的测量与秩序和不断出现的混乱的经验现象的断裂。直到康德革命之后，现代的知识构型把从经验中归纳的“特性”和本质的“结构”联结了起来，从属于一个先验的秩序，并将这个秩序名为“知识”本身。——但我仍然死都理解不了representation，以至于实在不能接受为什么在此框架内李嘉图之后政治经济学就是“现代”的开端是对古典时代的突破了，尤其考虑到政治经济学内部若干流派对于价值不同认定的情况下。
评分福柯把16世纪/古典时期/19世纪分成了三个阶段，对应的思维方式分别是similitude/representation/originality. 在最后一个阶段人才作为人真正浮现出来，并且对自身的来源和归所上下求索，深入到无意识和人类学的层面。这二者又在20世纪被系统化的语言重新统一，人重新隐没下去。我不懂的就是，按照他这套说法，如何解释莎士比亚时代人的自我发现？对于19世纪之前人的自觉，他只给出了唐吉坷德和笛卡尔的例子，但是莎士比亚和丁尼生—甚至丢勒、老布鲁盖尔和吉列柯文艺复兴时候的绘画—我觉得是必要被考虑进去的，它们探索和表达的都是人不同于物秩序的独特性和隐秘欲望。所以感觉有好多文本就像Deleuze和Guatarri 说的desire-machine冲破了福柯构建的图式。求高人解释。
评分我现在对这本书的理解，是两个转折：从古典之前到古典时代意味着知识从寻找“相似”到辨认特性和特征的“不同”，但其中又内含了笛卡尔式的测量与秩序和不断出现的混乱的经验现象的断裂。直到康德革命之后，现代的知识构型把从经验中归纳的“特性”和本质的“结构”联结了起来，从属于一个先验的秩序，并将这个秩序名为“知识”本身。——但我仍然死都理解不了representation，以至于实在不能接受为什么在此框架内李嘉图之后政治经济学就是“现代”的开端是对古典时代的突破了，尤其考虑到政治经济学内部若干流派对于价值不同认定的情况下。
评分艺术功底不错啊。
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