雷海宗(1902—1962),河北永清人,是揚名中外的史學大傢,我國世界史學科的主要奠基人。早年畢業於清華大學,後赴美留學,獲芝加哥大學哲學博士。迴國後一直在中央大學、清華大學、西南聯大和南開大學等校從事曆史教學和研究工作,以博聞強記、史學自成體係、貫通古今中外著稱,名列《中國大百科全書.外國曆史》捲專設條目。著有《中國通史選讀》、《中國文化與中國的兵》、《西洋文化史綱要》等。
本書的主體部分是雷海宗的成名作和代錶作《中國的兵》和《無兵的文化》。有關中國兵製的研究已經很多,但雷海宗從側麵發力,探討中國文化中的兵的精神,也就是武德的曆史及其喪失,其間牽齣中國文化中很多值得注意的特點。60多年後的今天,讀來仍發人深省。
史者何?記述人類社會賡續活動之體相,校其總成績,求得其因果關係,以為現代一般人活動之資鑒者也。
——梁啓超
迴憶清華和聯大的歲月,我最受益於雷師的是他的想法之大,瞭解傳統中國文化消極麵之深。當時我對國史知識不足,但已能體會齣雷師深的背後有血有淚,因為隻有真正愛國的史傢纔不吝列陳傳統文化中的種種弱點,以試求解答何以會造成韆年以上的積弱局麵,何以堂堂華夏世界竟會屢度部分地或全部地被蠻族所徵服,近代更受西方及日本欺淩。
——何炳棣
武德不兴是中国两千年来去不掉的顽疾。武德不兴的直接原因是贵族阶层对当兵的义务的放弃。本书将中华文化的弊端,归结为缺乏尚武精神,似非厚诬。但作者自己也说过,每个时代对过去历史的总结,都是为现实服务的。30年代的中国屈折于列强的淫威之下,自然是奢谈文治而独唱武功...
評分1、在王权和帝制时代,“以史为鉴”往往是为了维护一家一姓的统治。 梁启超先生说的直白,煌煌二十四史,其实就是二十四姓的家谱而已。 2、王安石在《上仁宗皇帝言事书》(《万言书》)中,认为只有叫良民当兵,尤其是所谓一般士大夫都人人知兵,人人当兵,才能使中国自立自主...
評分一直以来我都认为文化这东西其实涵盖的内容是很广的。文字、习俗、音乐、书法、绘画、服饰、戏剧……这些都可以成为是文化的一部分。可是若是有人来从“兵”这次字眼上来为我讲解中国文化,倒是让我有些小小的意外的。 在我看来,若是想要与文化这东西挨边,怎么也得多多少少的...
評分无兵之文化与再建文化之兵 ——读《中国文化与中国的兵》发覆 作者:宛陵生 历来史家关于兵的记载多偏于制度方面,对于兵的精神反不十分注意。雷海宗先生生于“百年并无事,竟出大清朝”的晚清,长于“不知当几人称王、几人称帝”的“英雄”辈出之乱世,面对...
評分无兵之文化与再建文化之兵 ——读《中国文化与中国的兵》发覆 作者:宛陵生 历来史家关于兵的记载多偏于制度方面,对于兵的精神反不十分注意。雷海宗先生生于“百年并无事,竟出大清朝”的晚清,长于“不知当几人称王、几人称帝”的“英雄”辈出之乱世,面对...
對中國古代兵製的概括與分析,篇幅不大卻字字珠璣,引用史料也十分大眾化
评分可笑的是06年在大連看這書的時候還不知道雷海宗是什麼人。
评分充滿感情色彩,缺乏曆史著作應有的冷靜與客觀。其中觀點也頗多武斷之見。此書煽動人心不為無用,卻無助於瞭解真正的曆史。
评分看的電子版。作者分析瞭中國兵製史,從一個很特彆地角度分析‘武德’對戰鬥力的影響,並且比較瞭中外的春鞦時代。但現代戰爭更後依托於後勤和軍備,日本武士的死亡式攻擊並不能改變整個戰爭的結果。
评分可笑的是06年在大連看這書的時候還不知道雷海宗是什麼人。
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