具体描述
利玛窦是明末之际来华的西方传教士。《天主实义》一书是利玛窦藉儒学经典，以对话形式撰著的天主教“教义问答”。本书在对《天主实义》文本作细致评点与分析的基础上，梳理利玛窦撰写其书的历史背景，并把它放在中国思想史的源流中进行考察，从而对《天主实义》及其影响作出了更有说服力的诠释
作者简介
张晓林，曾下过乡，当过工人。
1982年本科毕业于西北师范大学政治系，获教育学学士学位，毕业论文题为《论作为一种科学方法的怀疑》。1990年研究生毕业于北京大学哲学系，获哲学硕士学位。毕业论文题为《亚里士多德第一哲学的being概念》。2002年研究生毕业于北京大学哲学与宗教学系和香港中文大学宗教系，以《跨文化阅读的范例——〈天主实义〉与中国学统》分别获得两校的哲学博士学位，但在联合培养名义下有效。
曾在甘肃师范大学政治系和兰州大学哲学系任教。现在华东师范大学哲学系任教。讲授过和正在讲授的课程有哲学原理、西方哲学史、中国哲学史、周易研究、宗教学原理、毛泽东思想概论。
目录信息
读后感
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用户评价
每当我翻开一本承载着历史重量的书籍，总会有一种穿越时空的错觉。这本《天主实义与中国学统》，正是这样一本能够引领我进入历史深处的著作。我特别关注作者是如何处理“天主实义”与中国“学统”之间的关系——是单纯的比较研究，还是试图发掘某种深层的一致性？亦或是揭示它们之间不可调和的矛盾？我希望书中能够展现出，在历史的洪流中，中国学统是如何主动或被动地对“天主实义”做出回应的。这其中包含了哪些关键的历史人物，他们是如何通过著述、辩论，甚至是通过将“天主实义”嫁接到中国固有的概念上，来试图使其在中国社会立足的。例如，如何将“理”的概念与“神”的概念进行关联，或者如何解释“恩典”与中国传统中的“福”或“德”之间的异同。我期待作者能够深入到文本的细节中，挖掘那些可能被后人忽视的智识史料，展现出那个时代中国知识分子在东西方文明碰撞中的思考深度和文化担当。
评分我一直觉得，要理解一个文明的过去，必须深入到其思想的根源。《天主实义与中国学统》这个书名，直接点出了本书的核心议题，它预示着一场关于“天主实义”——这一西方核心宗教概念——在中国传统“学统”——即中国知识体系和学术传承——中的地位、影响及其互动关系的深度探讨。我期待作者能够细致地剖析，当“天主实义”的观念被引入中国时，是如何遭遇了根深蒂固的儒家思想、道家哲学，甚至是佛学义理的。这种遭遇，必然不是简单的“兼容并蓄”，而是充满了复杂的张力，甚至是根本性的挑战。比如，关于“天”的概念，在中国传统学统中，既可以是自然的秩序，也可以是道德的法则，甚至是某种形而上的本体；而“天主”作为一位人格化的、具有绝对意志的创造者，其概念在中国知识体系中如何被解读、被接纳，甚至被改造，这是本书可能极具吸引力的一个方面。我希望作者能够透过历史的尘埃，为我们呈现那些中国士大夫在面对这一全新观念时，所经历的思想斗争、解释模式以及最终的文化回应，从而让我们看到中国学统在吸收外来思想时所展现出的生命力和创造性。
评分阅读《天主实义与中国学统》，就像是开启了一扇通往中国近代思想启蒙时期的大门。我一直对那个时代，思想交锋的激烈程度，以及知识分子所承担的重任感到好奇。这本书的书名，就直接切中了核心——“天主实义”作为一种外来思想体系，如何在中国传统的“学统”中找到自己的位置，又如何反过来影响了中国的知识体系？我特别希望能从书中读到，在那个充满变革的年代，中国士人是如何对待“天主实义”的。他们是将其视为一种全新的哲学体系，还是将其置于与儒、释、道同等的地位进行比较研究？又是如何通过对“天主实义”的理解，来反思和重塑中国自身的“学统”的？例如，关于“理性”与“信仰”的关系，关于“罪”与“罚”，关于“灵魂不灭”与中国传统中“轮回”、“报应”的观念，这些都是极具挑战性的思想课题。我期待作者能够带领我深入到那些具体的历史场景和思想论辩中，感受“天主实义”在中国学统中的独特演变过程，以及这种演变对中国整个文化和社会产生的深远影响。
评分终于有机会捧读这本《天主实义与中国学统》，从书名就能感受到其厚重与深邃。我一直对中西方文化交流史有着浓厚的兴趣，尤其是那些能够深刻影响两个文明发展轨迹的重大思想碰撞。这本书的名字本身就带着一种宏大的叙事感，仿佛要揭示隐藏在中国传统文化肌理之中的一种“实义”，而这种“实义”又与我们自古以来所尊崇的“学统”之间存在着怎样的内在联系，抑或是相互的张力？这其中的奥秘，着实令我充满了探究的欲望。我特别期待书中能够深入剖析，在漫长的历史进程中，西方天主教的思想体系是如何在中国士大夫阶层中引起共鸣，或者引发抵触的。这种互动绝非简单的思想移植，而是一个复杂而充满智慧的文化调适与融合过程。我相信，作者一定花费了大量心血，考证了无数的文献资料，从那些古老的典籍和传世的著作中，捕捉到细微的时代气息和思想脉络。读罢此书，我希望能对“天主实义”在中国语境下的传播与演变有一个更清晰的认识，理解它如何与中国固有的哲学观念、伦理道德以及政治体制发生对话，甚至在某些方面形成了某种程度的“对接”或“融合”，从而为我们理解中国思想史的演进提供一个全新的视角。
评分总有一种感觉，中国文化的博大精深，在于其强大的吸纳和融合能力。《天主实义与中国学统》这个标题，就点明了这种能力的一次集中体现。我期待作者能够细致地描绘出，“天主实义”——这一西方重要的宗教哲学概念——是如何在中国这片古老的土地上，与根深蒂固的“学统”发生碰撞与融合的。这种碰撞，绝非简单的学术比拼，而是在哲学层面、伦理层面，甚至是对宇宙本质和人生意义的根本性追问。我希望从书中能看到，中国知识分子是如何在面对“天主实义”时，重新审视和阐释他们的“学统”的。他们是如何将“天主”的属性与中国传统中的“天道”、“大道”进行类比，或者区分的？又是如何理解“信”与“诚”、“仁”等中国核心价值观之间的关系？我非常期待作者能够深入挖掘那些历史文献，为我们呈现出“天主实义”在中国传播过程中，所经历的本土化过程，以及中国学统在其中所展现出的强大的生命力和自我调整能力，从而为我们理解中国思想史的发展提供更为丰富的维度。
评分每当我拾起一本历史著作，总希望能从中窥见人类思想发展的轨迹。《天主实义与中国学统》这本让我充满期待的书，正是要探讨“天主实义”这一西方重要的思想流派，在中国传统的“学统”中所激起的涟漪。我非常好奇，当一种强调“唯一真理”和“普世性”的宗教哲学，与强调“道”、“理”的中国传统学说相遇时，会发生怎样的化学反应？这本书是否会深入探讨，“天主实义”中的哪些概念，在中国语境下得到了优先的接受，哪些概念又面临着最大的挑战？例如，如何理解“神”与“天”的关系，如何解释“恩典”在中国传统道德伦理中的位置，以及“信仰”在中国历来强调“学问”、“实践”的文化氛围中，究竟意味着什么。我希望作者能够通过细致的文本考证和深刻的理论分析，为我呈现出“天主实义”在中国学统中的独特演绎，以及这种演绎如何深刻地影响了中国思想史的发展方向，甚至在某些方面，为中国传统思想注入了新的活力。
评分这本书的出现，让我对中西文化交流史上那些深层次的智识碰撞有了更深的期待。我一直认为，要真正理解一个民族的文化，必须深入到其思想的根源。《天主实义与中国学统》这个书名，就直接点出了其核心议题：探究“天主实义”——这一西方重要的思想体系——在中国传统“学统”——即中国知识体系和学术传承——中的地位、影响及其互动关系。我特别希望书中能够详细阐释，当“天主实义”的观念被引入中国时，它是如何与中国固有的儒家、道家、佛家等思想体系发生对话，甚至是冲突的。这种对话，必然不是简单的知识介绍，而是涉及到对宇宙本质、人生意义、道德规范等根本性问题的重新审视。我期待作者能够带领我深入到具体的历史事件和思想人物的论述中，去了解中国士大夫是如何在既有的“学统”框架内，去理解、接纳、改造，甚至批判“天主实义”的。这种互动本身，就构成了中国思想史一个非常重要的篇章，也展现了中国学统在面对外来思想时的强大生命力和包容性。
评分这本书的装帧设计就透着一股古朴典雅的气质，封面上的烫金字体在柔和的灯光下闪烁着智慧的光芒，似乎在无声地诉说着它所承载的厚重历史。翻开扉页，序言部分就展现了作者严谨的学术态度和宏大的研究视野。我尤其欣赏作者在开篇就为我们勾勒出的历史背景，那是一个东西方文明初次大规模接触的时代，充满了未知与机遇。在这个背景下，《天主实义》的出现，无疑像一颗投入平静湖面的巨石，激起了层层涟漪。我期待书中能够细致地梳理出，当这种来自遥远国度的、强调绝对真理和普世救赎的宗教思想，与根植于中国数千年、注重人伦、社会和谐以及“天人合一”的学统相遇时，所产生的具体影响。这种影响是全方位的，可能体现在哲学思辨上，也可能渗透到社会生活方式、艺术审美乃至政治运作的细微之处。我希望作者能够带领我深入到那个时代，去感受士人们面对新思想时的困惑、挣扎、接纳与批判，了解他们是如何在既有的思想框架内，去理解、解释甚至改造这种外来的“实义”的。这本书的价值，不仅仅在于学术上的考证，更在于它能否引发我们对自身文化传统与外来文明互动模式的深刻反思。
评分初读《天主实义与中国学统》的篇章，便被其宏大的历史视野和细腻的学理分析所吸引。我一直在思考，当“天主实义”这个概念，以一种完整的、系统的思想体系的方式，呈现在讲究“道统”、“学脉”的中国学术传统面前时，会发生怎样的化学反应？这本书的名字，恰恰点明了这种互动关系——“天主实义”是外来的，而“中国学统”是本土的，两者之间的交汇，必然会触及中国知识体系的核心议题。我期待作者能够深入探讨，在古代中国，“学统”不仅仅是知识的传承，更是一种价值的导向和道德的规范。那么，“天主实义”在与中国学统的对话中，是如何尝试影响甚至重塑这些价值和规范的？它是否提出了新的宇宙观、人生观，以及社会治理的理念？我希望书中能展现出，中国士大夫是如何在固有的“修身、齐家、治国、平天下”的框架内，去理解和接纳（或排斥）“天主实义”所带来的挑战的。这种理解和接纳的过程，本身就构成了一部精彩的智识史。
评分我一直对思想史领域充满好奇，尤其是那些能够跨越文化界限、引发深刻变革的思想。《天主实义与中国学统》这本书，无疑满足了我对这类题材的期待。它所探讨的“天主实义”，作为一种源自西方核心的宗教哲学观念，在中国千年传承的“学统”中，扮演了怎样的角色？是激起了学术上的革新，还是引发了文化上的冲击？我特别希望能从书中读到，那些中国知识分子是如何通过解读和阐释“天主实义”，来与西方传教士进行思想上的较量，甚至是合作的。在这个过程中，中国的“学统”是否发生了一些不易察觉的、但却极其重要的变形或补充？例如，如何解释“原罪”与中国传统中“过错”或“失德”的区别，如何理解“救赎”与中国文化中“改过自新”的异同？我期待作者能够带领我们走进那些尘封的文献，探寻“天主实义”在中国思想史长河中留下的独特印记，理解中国学统在面对外来思想时的包容性与排斥性，以及其内在的演进逻辑。
评分總覺學者們總是汲汲於探索利氏當年如何“合儒、補儒”，而忽略了考慮如此舉動的深層原因，以及他的先驅與後繼者對中國傳教政策是如何變化的。文本細讀重要，不可大略一覽，留個印象而自以為足。
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评分總覺學者們總是汲汲於探索利氏當年如何“合儒、補儒”，而忽略了考慮如此舉動的深層原因，以及他的先驅與後繼者對中國傳教政策是如何變化的。文本細讀重要，不可大略一覽，留個印象而自以為足。
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