吳康博士傳略

林子健

先生諱康，字敬軒，生於民前十五年（1897年），祖籍廣東省平遠縣東石鄉錫水村，宅第環境極富田園山水之勝，故號稱锡園主人；曾祖父甲公、父德壽公均在鄉務農為生，皆以仁德名鄉裏。先生幼時聰穎好學，以修道誌學為事，視宦途功名淡如水也；先生於民國六十五年五月十九日逝世於颱北颱灣大學溫州街寓所，享壽八十有二，畢生勤儉簡樸，以教學及辦教育為職誌，享譽中外。

先生少年時即聰穎名鄉裏，平遠為窮鄉僻壤之地，學校設備匱乏，惟文風極盛，文人輩齣，學生多能刻苦自修勤學；先生於平遠中學畢業後即赴京參加科試及第，以優異成績入北京大學文科攻讀，於民國九年畢業，十一年歸任廣東高師文史部教授，十三年該校改製後擔任廣東大學文科教授兼學長（即文學院長），十五年以公費保送法國巴黎大學研究獲文學博士學位。

民國二十一年先生任國立中山大學教授兼文學院長，前後曆時二十餘年之久。其間先生兩度以客座教授名義應聘赴捷剋及比利時大學講學，主講「中國古代哲學史」，因教學績效卓越，曾獲捷剋國立東方學院「名譽會員」榮銜。三十八年初至香港，並在香港與硃夢曇等人籌組中華文化大學設校事宜，於民國四十年再由香港來颱受“教育部”聘為“部聘教授”，擔任颱灣大學文學院哲學係教授，其間一度擔任政治大學代理文學院長，及受聘擔任香港中文大學建校籌備委員會委員及研究所哲學係客座教授、逢甲工商學院（現為逢甲大學）客座教授多年，作育英纔遍及兩岸與國內、外，堪稱桃李滿門，畢生從事教育事業，栽成無數，蜚聲國際。

自盧溝橋事件後，日本侵略野心暴露，蔣介石在廬山召開談話會，宣示抗戰決心，與會者有各省高級首長及學術界人士，各大學院校校長，先生亦應邀參加，共商國是，且先生二度應邀參加會議，並先後提齣書麵議案：抗戰除軍事外，後方文教工作亦極重要，青少年人血氣方剛，富於幻想，易被美言誘惑，先生所提建議，均切中時弊，議案終獲通過。

抗戰期間，中山大學由穗遷滇，後再遷粵北坪石，先生除主持中山大學文學院外，另一方麵創辦中華文法學院，收容國立大學額滿見遺之學子，俾青年學子不緻因無就學機會而走嚮淪陷區，被敵人誘惑而入歧途，故先生創辦私立學院之初衷，即是實踐其在廬山會議提案之旨趣。

在堅苦卓絕的環境中創辦中華文法學院

先生在艱難睏境中創辦中華文法學院經過：於中日戰爭時期，在廣東粵北樂昌坪石創辦中華文法學院，以實踐其所主張之新人文教化理論，提倡參歐美之科學，振興中華之文明為其理論基礎。抗戰勝利復員後，遷校址於廣州紅花崗，稱中華文法學院，並於三十六年經教育部核準備案後易名為中華文化大學；抗戰方酣因流亡失學學生無學校收容，隨部隊四處流竄滋生事端，先生宅心仁厚，為實現其理想興學兼協助政府收容失學學生不為敵方所用，辦學不辭辛勞，兩度赴陪都重慶與教育部長陳立夫先生晤麵，商討籌設文化大學事宜，在坪石設校招收湘、桂、贛各省失學青年，隨戰事輾轉遷徙，對於戰爭時期青年作育工作著有卓越貢獻也。

抗戰勝利後不久，先生於三十七年春，派人赴香港籌設分校事宜，由副校長硃夢曇、廖英鳴教授（曾任颱灣逢甲大學校長及董事長）、黃純仁教授、硃光振教授等人負責籌劃，先生則留守紅花崗校本部。

三十八年遷校香港，為聯閤書院成員之一，嗣香港政府依據富爾頓調查報告成立中文大學時將之歸並入，後來先生主張文大應脫離中文大學，成為獨立的文大書院，俾收容大陸流亡學生。

吳博士愛國立場堅定不為勢劫

吳博士為我國一代哲人、教育傢，然世人僅知其知識淵博，而鮮知其有強烈愛國熱忱，平生疾惡如仇，其持節之嚴謹，人格之崇高，令人肅然起敬，茲將先生不為人知或知而未詳者三件小故事贅述如下：

先生於民國九年，畢業於北京大學哲學係後即無意於仕宦之途發展，立誌於教育及學術文化事業，初任教於江蘇省無锡國專，嗣應鄒海濱（魯）先生之邀迴粵任教廣東高師（時監察院餘前院長俊賢先生在該校修業為學生，故餘院長生前稱先生為老師）；民國十四年以教授身分率領該校畢業生十名，（前任總統府秘書長鄭彥棻）赴巴黎大學攻讀研究所，先生於十九年畢業於法國巴黎大學獲博士學位後，赴英國、德國再從事歐洲哲學研究二年，對「康德學說」特有研究心得，自後即成為我國研究康德哲學之最高權威；之後廣東高師改製為廣東大學再改製為中山大學，鄒海濱先生繼任為校長後，又一再電邀先生返國任教兼文學院長，返國後再以休假一年赴法國接受巴黎大學之聘主講中國哲學史，其間分赴捷剋、比利時等著名大學並以客座教授身份主講我國古代哲學課程，二十五年始迴國復任中山大學教職，此其一也。

民國二十六年抗戰方酣，有位張某某者，以同鄉之誼，不時赴吳府造訪，然語多閃爍，來意不明，先生常對夫人道：此人外貌忠厚內藏奸詐非君子……須多提防之。迨廣州淪陷前數日，張君始暴露齣其真正麵目，赫然為一大漢奸也；他開口勸阻先生不必離粵，並謂日本政府擬以教育廳長任命……先生聞言盛怒、嚴詞斥責，並曉以民族大義，促其醒悟，嗣知其迷途難返已無藥可救矣！於是毫不客氣下逐客令，命其夫人李漱六師母即時送客，並囑張君不必再枉顧瞭。先生平日待人接物極重禮貌，即對下女或僕從亦從不疾言厲色，然對此不肖之徒則不假顔麵，視若仇雔，其嚴正不阿有如是者，此其二也。

……

畢生緻力中西文化研究著作態度嚴謹

先生於教學之餘，尤勤於著述，其重要著作有廿餘種之多，為當年文、史、哲學界人士所人手一冊者。幸賴其及門子弟廖英鳴先生，時任颱灣逢甲大學校長多年，惟恐先生著作等年久散失，特發起編印《吳康先生全集》，隨即邀集各書之齣版商與中山大學、颱灣大學、政治大學、文化大學等校師生，共商大計，曆時三載，始剋竣事，全集內容計包羅下列諸書：第一冊｜哲學大綱；第二冊｜哲學概論、周易大綱、尚書大綱、諸子學概要；第三冊｜孔孟荀哲學、老莊哲學、莊子衍義；第四冊｜宋明理學、邵子易學、中國現代哲學初編；第五冊｜康德哲學、康德哲學簡編；第六冊｜黑格爾哲學、柏格森哲學、近代西洋哲學要論；第七冊｜人文教育哲學概論、中世教育史、近世教育史；第八冊｜法國中等教育、锡園哲學文集。

《吳康先生全集》於民國六十四年九月，由商務印書館、正中書局、華國齣版公司聯閤印行，不及二年即全部售罄，擬再續印，祗因各齣版商意見不一，隻得作罷。全集齣版後因師母李漱六教授，發現先生遺稿尚多，乃又齣版「吳康先生全集補編」一冊，閤計九巨冊之多。先生於病榻中展閱全集八冊的齣版，麵部時展滿足的笑容，長沐春風的各校師生，尤多深刻難忘的感受。

先生畢生緻力中西文學研究，以發揚中華文化為職誌，鑒於我國教育文獻之匱乏，首先著手譯述美「格萊芙斯」（graves）的中世紀教育史及近代史兩冊共八十餘萬言，由上海商務印書館齣版，先生對我國古代教育史籍易、書、詩、禮、春鞦五部，均以簡易手法改撰為「春鞦政治哲學」及「漢籍考源」，並分彆用法文翻譯撰寫成冊。其中「老莊哲學」、「漢籍考源」、「宋明理學」、「康德哲學」等古典加以簡編使學習者易懂，及近代西洋哲學論等著作，相繼齣版，琳琅玊笈，馳譽杏壇；先生精通法文、英文、德文、拉丁文四種文字。法國著名漢學傢伯希和教授，稱先生之著作為「名山不朽巨著」，從著作中深深感受先生崇尚中國傳統文化，尤其難得者，先生習以「儒傢與道傢」思想為其研究中心基礎，其畢生為人淡泊寜靜，胸懷曠達，治學嚴謹，吾輩深切惑受和體會先生教誨旨趣，以「博愛」、「審問」、「慎思」、「明辨」為己任。先生畢生治學作育英纔，曆盡艱辛、睏擾、挫摺，仍以堅忍不拔之精神，不阿、不亢、不卑，對國人近數十年來盲目媚外頗多感慨。

先生在教學或談話中常言道：「中國近半世紀而來，輸入西學，凡哲學、科學、文學、藝術等等，靡不一一以其精思宏論，如大海狂瀾，先後湧入中夏，使數韆年來積存於閉關自守之國人腦中，忽然間發現空前未有之新局麵，此對於中國以後建設藍圖及文化發展，影響深遠，助力之大，無俟煩言；是故，使國人於無形中養成一種學術界媚外之習，凡有引論，必以西土作傢為準，哲理必蘇格拉底、拍拉圖、亞裏士多德，乃至笛卡兒、斯賓塞、洛剋、休謨、康德等論述；而不願意引述「老莊、孔、墨、孟、荀，或程硃、陸象山、王陽明」也；文藝則古之「荷馬、索福剋」。中期則「但丁、德文西、莎士比亞」。近代則「歌德、囂俄、巴爾紮剋、托爾斯泰、乃至蕭伯納、紀德或莫劄特、羅丹」，而不願引述國人之「左丘明、屈原、司馬遷、班固、杜甫、韓愈、歐陽修、王安石、蘇軾、薑夔、趙孟俯、王翬、惲壽平」等先哲。嗟呼！中華文化之國魂，喪失久矣！苟就此數十年來之譯述著論而言，設想百年後之史學，考吾人此日之文獻，將見此數十年中，對於本國學術之研究與認識，竟完全空白，其可笑可嘆，孰有逾於此者。

老師教誨中常言道：「我國先哲在文化上的遺産，不知何等豊富，何等可貴，就老莊而論，識老子有生於無之旨，則柏拉圖個體齣於共相之說，可不必亟引也；誦莊子道無不在之言，則斯賓塞、謝林泛神之論，可不必獨貴也」。而莊子是非相因，變化無窮之義，尤能闡發「相關」之原，通科學玄學而為一；然而國人治名理之學者，寜可誦萬遍赫臘頡利圖、或黑格爾，而不願一過漆園而問濛叟第！談哲理者，溯師承於西方流彆；講文藝者，取靈感於歐美作傢；人之情貴遠而賤近，尊人而賤我，蓋未有若今日中國學林之甚者也；雖然，天道周星，物極必反，民族之傳統精神力，經大時代之浩劫後，倘不殂絕，必能復興，還我曆史之雄魂，探究故國之學術，發揚光大，再造文明，請即以老莊哲學一編，為之隗始！逸詩雲：「昔吾有先正，其言明且清」；伐柯之則，取之於先哲遺教，明清之論，豈遂齣於西土諸賢之後平；世有豪傑之士，察邦傢之運會，識時代之精神，力挽狂瀾，簸揚國命，由傳統之學術，納域外之文明，還我國魂，自立宗祖，則今日學術獨立之日，即新中國文化創業之時雲，且主張固守中華文化之國魂。由上所述，足徵先生著作等身，豐富無匹，真所謂名山大川，永垂不朽矣。拜讀其皇皇巨著，尤足證老師治學態度嚴謹及其所持抱負「還我曆史雄魂」要義，由此顯見。

闡釋榮譽與人生〡革命的人生觀

民國四十年老師應邀發錶專題演講「榮譽與人生〡革命的人生觀」，所講內容略以：榮譽是一個價值名詞，由人類高尚的行為所錶現的一種評價，這種高尚的評價，由於高尚的人格所産生，而高尚人格的培養，其唯一的途徑，就是求學。求學俗言讀書，但讀書或會誤為隻限於閱讀書冊文字，而求學則是博求學問，意義涵括廣泛，自較為適當，而切閤於事實。繼謂：求學目的：在造成一個「完全的人格」，古代號此種理想的人格為聖人，次一等的為賢人，現在可號為全人或完人。此種全人人格，是一個理想人格，追求這種理想人格的見解，可說是理想的人生觀，在這革命大洪流時代，亦可說是革命的人生觀。從理論觀點言，人有兩種：一為個己人，一為社會人。前者以自我為中心，一切知識鍛煉，以個人利益為歸，後者則從人類社會群體利益中培養齣一種高尚的人格，故在倫理學方麵，前者為利己主義的人生觀，後者則是利他主義的人生觀。在我們看來，正確的人生觀，應根據利他主義立場，而兼采利己主義力求自我改進的長處，而造成一個人我兼資，匯閤為一的理想的人格。

這種理想的人格，是怎樣造成的呢？從前孔夫子有句名言說：「君子道者三；仁者不憂、知者不惑、勇者不懼」這知、仁、勇三德匯閤的實體化便是我們所希冀造成的理想的人格。何以故呢？仁就是人道，知就是智慧和知識，勇是勇氣，乃仁知二者會閤鎔鑄後的産物，因我們倘能實踐人道，愛己愛人，又能充實廣大的智慧和淵博的知識，自能意誌堅強，見理明澈，不怕一切睏難，不畏各種外侮，可以大勇剋服橫逆而告勝利。子貢稱孔子具備仁知二德，故即是聖人，此即說明具有仁知二德便可養成完全人格的明證。

這種仁和知二者會閤造成之理想人格，我們此日要替他換一個名詞，叫做現代新人文主義化的人格或自我。造成這種現代化的理想人格，須有下列三要素：

一、道德：即人道的理想，亦即孔夫子之仁；人道內容，是同情、互助、博愛無私，在我們看來，實踐人道有二要點：

修己│進德修業，努力前往，使自己嚮造成一個完全人格的理想目的而邁進。

服務│盡己之能力，為傢庭、為國傢社會、乃至為全人類而服務。此即是儒者修己以安人，莊生內聖與外王之遠大的理想和任務。

二、智識：這個智識是廣義的，包含智慧和知識，大緻言之，智慧注重理解瞭悟，是屬於哲學的，知識注重記問聞見，是屬於科學的，哲學的智慧大半是理論的，科學的知識則有理論，有應用，所以有理論科學與應用科學之分。因人智進化，科彆紛繁，一人精力不能兼通博覽，故學者宜有專業、有旁涉，專業以建立其本行學問，旁涉以培養其廣泛常識，二者並進，始能達到其求智識之最終目的。

三、藝術：我們的心靈能力，有智、情、意三種功能作用，意誌發為道德，理知建立智識，感情産生藝術。藝術從其廣義言：可分為：１、文學：語言文字是傳達我們思維意念的符號，將此等符號作技巧鍛煉，便産生藝術化的作品，便是所謂文學，文學自量方麵言：有散文及韻文之分，自質方麵言：有陽剛之美與陰柔之美之彆。 ２、美術：錶現純美感的藝術作品，號曰美術，傳統的說法有七種：音樂、繪畫、雕刻、建築、詩歌、雄辯、舞蹈。在中國則書法、陶瓷亦是美術之列。討論美感之一般性及其功能價值的學問號曰美學。 ３、實用藝術：有機械藝術、健康藝術各種。總言之，道德的修養在求善，智識的研究在求真，藝術的創作在求美。理想的人格，必須具備三要件即真、善、美兼備實體化的完人，乃新人文主義思想所求實現之理想的自我。此高尚完美之人格，必然能夠發為高尚的行為，而得到榮譽的評價。國父倡導三民主義的革命哲學理論，即在除舊布新，改造社會，建設新中國，以達於未來人類的大同，此種革命的人生觀，必須積極培養上述真、善、美實體化的理想人格，發為高尚閤理的行為，同心協力，現實三民主義的革命理想，建設未來人類的大同社會，這是我們追求的最終目標」。

聆聽先生演講距今雖已數十年之久，對當時我們年輕失落的一代而言，在人生價值觀方麵，影響十分深遠，至今猶未敢稍忘也。筆者深受老師薰陶，在讀新研所時課餘每晚必赴其溫州街颱大寓所，協助老師整理「康德哲學緒論」及「新人文主義思想」與「孟子之形上思想論」等文稿之謄寫及校對工作，從中學習並身受感染，並兩度濛召陪侍渠赴“教育部”齣席「哲學專題研究會議」藉機增廣見識…。筆者自知恩師對己期望甚殷，且對我以後人格發展影響至巨，因由港來颱設籍已滿一年須受兵役法規範服役，迫不得己改變初衷走上棄學從公之途，重新規劃我的人生，經僑委會高前委員長人言先生協助下遣使海外，從此浪跡天涯，未能秉持恩師教誨嚮「再造文明復興民族」之途進取，一展所誌步老師後塵深感遺憾。復於民國六十四年奉召迴颱時即赴老師寓居晉見時他已退休多年且臥病在床，師母詢問老師來訪者何人？他睜眼看後呼稱「子健」也，當時師母稱奇相隔多年不見仍然能辨認感到高興呢！次年老師仙逝，隔數年後師母亦赴美依親，臨行前即將「中華文化大學」校印（經“教育部”注冊在案之鈴記，俗稱：關防）當同學林華平、何誌堅、潘厲堅等三位學長學姊等見證之下托付本人保管……茲逢吳老師仙鶴二十六周年紀念之際，謹撰此文敬錶崇敬追思之意。

本文參考資料：︽敬軒先生傳記︾、︽廖英鳴教授文集︾、︽文大周刊︾及筆者論文資料。

（作者為本會理事）

本書可以讓你知道西方文明進化的綫索，在中世紀並不會完全消滅，其中盡在許多文明史上不朽的成績存在；因之“黑暗時代”之稱號，實為不公。以後四個反動革新的世紀當中之各種覺悟運動，實導源於中世紀。各種教育而由各種覺悟運動，又産齣其特殊教育製度之精神；以是蟬聯入於近代。則知教育進化的程敘，始終未曾斷絕，即其對於文明史上的貢獻，未嘗一日懈怠。第一個時期的教育製度，既是它的環境産物，所以其製度的組織，務求適於環境的需要，無時無處不依時代的要求而修正或改造其製度。

就中尤以末一條為最重要。因為時代環境的變遷無盡，一種製度，適於舊日的，末必宜於今日，宜於今日的，末必閤於來日；於此欲使其常能適應時代的潮流，必有賴於“不絕改造”的功效。擔任教育改造事業的人，亦須審其所處時代環境的情形，而為相當的改革：應目前環境的需要，導未來進化的先河，不作無謂的犧牲，纔有貢獻的實際。那麼這本書對於今日談“教育改造”的我們，很可以作一部“聚古今之精英，實治亂之龜鑒”的重要參考書。