戴東原的哲學 在線電子書 圖書標籤: 鬍適 哲學 思想史 戴震 清朝 中國哲學 戴東原的哲學 儒傢哲學
發表於2025-03-24
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鬍適以為戴震是反程硃的,錢穆、餘英時、韋政通等都認為戴震實能上承硃而發展之。拋開這一基本判斷不談,鬍適的眼光是好的,能得戴震及其後學的學術大要。且時代精神貫注其中,今天讀來,自有其思想史意義。
評分寫的比較通俗,可以看作是對《孟子字義疏證》的解讀
評分《戴學的反響》一節很精彩
評分《戴學的反響》一節很精彩
評分寫的比較通俗,可以看作是對《孟子字義疏證》的解讀
戴的心性论,从心性具体的三个功能:知、情、欲展开,抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架,认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上,进一步能知同类和自己有相同的情欲,从而推己及人。人见“孺子将入于井”,因自我怀生畏死,推己及人,乃有“恻...
評分戴的心性论,从心性具体的三个功能:知、情、欲展开,抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架,认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上,进一步能知同类和自己有相同的情欲,从而推己及人。人见“孺子将入于井”,因自我怀生畏死,推己及人,乃有“恻...
評分戴的心性论,从心性具体的三个功能:知、情、欲展开,抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架,认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上,进一步能知同类和自己有相同的情欲,从而推己及人。人见“孺子将入于井”,因自我怀生畏死,推己及人,乃有“恻...
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評分戴的心性论,从心性具体的三个功能:知、情、欲展开,抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架,认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上,进一步能知同类和自己有相同的情欲,从而推己及人。人见“孺子将入于井”,因自我怀生畏死,推己及人,乃有“恻...
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