鬍適著譯精品選
具體描述
讀後感
戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...
評分戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...
評分戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...
評分戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...
評分戴的心性论，从心性具体的三个功能：知、情、欲展开，抛弃了宋学“得于天而具于心”(道德源于天理)的框架，认为道德源于知识。戴震认为“善”源于人在知的基础上，进一步能知同类和自己有相同的情欲，从而推己及人。人见“孺子将入于井”，因自我怀生畏死，推己及人，乃有“恻...
用戶評價
鬍適以為戴震是反程硃的，錢穆、餘英時、韋政通等都認為戴震實能上承硃而發展之。拋開這一基本判斷不談，鬍適的眼光是好的，能得戴震及其後學的學術大要。且時代精神貫注其中，今天讀來，自有其思想史意義。
评分鬍適以為戴震是反程硃的，錢穆、餘英時、韋政通等都認為戴震實能上承硃而發展之。拋開這一基本判斷不談，鬍適的眼光是好的，能得戴震及其後學的學術大要。且時代精神貫注其中，今天讀來，自有其思想史意義。
评分值得一讀，鬍適先生雖然一些觀點稍見淺顯，但其可見其用功。
评分寫的比較通俗，可以看作是對《孟子字義疏證》的解讀
评分力圖標清戴東原在中國哲學史上的位置，以引起時人新的反思。摘錄（P61）：但是一百三十年的樸學的風氣，養成瞭“襞績補苴”的學風，學者隻能吃桑葉而不能吐絲；有時吐絲，也隻能作繭而不能織成錦綉文章。
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