《大同书》汲取了孔子的大同说和耶教、佛教“平等”等教义，也接受达尔文进化论、柏拉图乌托邦以至傅立叶、欧文等空想社会主久的影响。康有为游历各国，博览群籍，写成此书，立意高远，文辞丰赡，不愧为中国哲学史、中国思想史的名著。
具体描述
读后感
在同一个女人身上 有人冒了出来 有人中途哑火 有人打着高尔夫 在同一个屋檐下 有人病的要死 有人互相埋怨 有人听着MP4 在同一条街道上 走三步是王大妈包子店 走七步是向阳红歌舞厅 走十步是天子商务会...
评分有那么一本书，在黑暗混乱的时代，呐喊对人性对社会、世界最优化的渴望，不是痴人说梦，因为现实对理想仍存在挣扎的可能。有那么一本书，在久病欠医的末世，用文字堆砌出人类社会的完美乌托邦，不是良药，也不是偏方，因为无从着手的理想永远只能是幻想。那是《大同书》，那是...
评分康子的学问还是很深刻的，寄希望于不死人而改变，悲天悯人之心，拳拳可见，可当时的国家，各方都不妥协，都怕自已利益边缘化，康子以一介儒生站立于坐在火山口上的清室旁边，几乎可以肯定的悲剧无己了，大同书只能论为空谈，而且，事物都是发展的，都是走走改改，不是设想好了...
评分和大多数精于政治运行规则的人物相比，康有为更像是个孤独无助的“先知”和预言家。《大同书》的出世在满眼充斥着功利心的芸芸士子之中，总算留住了一丝乌托邦的想象种子，使他比同时代那些热衷经世技术的乱世英豪更多了些对未来的期许憧憬，不过这逆风而动的心绪绽放，在当时...
用户评价
晚清学者中属康有为对母系论思想之讨论最为系统。其人伦思想的核心，在于将西方进化论和乌托邦式的历史观纳入了“公羊三世说”当中。他以姓氏多从女旁为证，认为“盖上古之人，教化未行，婚姻不定，朝暮异夫，谁知所出？野合任意，难辨所生。《国语》述鲁桓公之言曰：'同非吾子，齐侯之子也。'故婚姻不定，则父子难信，故不如从母姓之确也。且母生有凭，父生难识。”母系生活盖因知母不知父，没有明确的婚姻制度。而这恰恰是男尊女卑的时代——崇尚武力，女屈男伸。但知母不知父的弊病明显，故后圣制礼，稳固夫妇关系而父系社会兴起，且又发明相敬如宾之平等义。升平和太平世又扬弃之。但是由于他的思想是由春秋学、进化论、母系论、乌托邦等几个方面拼接而成，其牵强之处也很明显。吴飞说他没有考虑到西方母系论者必然会处理的群婚和乱伦问题，信也。
评分细观前七界的著述，康氏所讨论的是具有现实可能性的问题，甚至涉及拯救世界的进度表，真正的乌托邦观点仍被遮蔽在神秘的黑暗之中。康氏无意识地全然处于汉今文经学的传统内，相信儒家文化会审慎地向外扩张，直至全世界。有趣的是，最后一章的“天游之学”，显示着其时流行科学、哲学与宗教思想的复合，游仙的诗歌使这位儒者身上又显示着异类的光芒。
评分晚清学者中属康有为对母系论思想之讨论最为系统。其人伦思想的核心，在于将西方进化论和乌托邦式的历史观纳入了“公羊三世说”当中。他以姓氏多从女旁为证，认为“盖上古之人，教化未行，婚姻不定，朝暮异夫，谁知所出？野合任意，难辨所生。《国语》述鲁桓公之言曰：'同非吾子，齐侯之子也。'故婚姻不定，则父子难信，故不如从母姓之确也。且母生有凭，父生难识。”母系生活盖因知母不知父，没有明确的婚姻制度。而这恰恰是男尊女卑的时代——崇尚武力，女屈男伸。但知母不知父的弊病明显，故后圣制礼，稳固夫妇关系而父系社会兴起，且又发明相敬如宾之平等义。升平和太平世又扬弃之。但是由于他的思想是由春秋学、进化论、母系论、乌托邦等几个方面拼接而成，其牵强之处也很明显。吴飞说他没有考虑到西方母系论者必然会处理的群婚和乱伦问题，信也。
评分康子之愁，人间之苦，吾亦同心。落到实际，削去国号，存共政府，高度自制。设想周全，大胆箴言，孔孟内核，我注六经，划定十州，指点江山。梳理攻伐，量数无极，环顾西方，遥望星云，牺牲揪心，胸襟无敌。为尔后代，善待妇孺，实难相反，恕不苟同。 “人生之苦，天灾之苦，人道之苦，人治之苦，人情之苦。“ ”生兹九界，投其网罗，疾苦孔多。既现形于宇内，欲奋飞而无何，沉沉亿万年，渺渺无量生，如自茧之蚕、扑火之蛾，彼去此来，回轮织梭。俯视哀酸，感不去怀。何以救苦？知病即药，破除其界，解其缠缚。超然飞度，摩天戾渊，浩然自在，悠然至乐，太平大同，长生永觉。吾救苦之道，即在破除九界而已。“ 四言神启。理想国1984美丽新世界综合体。
评分遺我一夢，天下大同。
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