具体描述
本书内容：古之大德高人，痛念身世靡常，未明已躬大事，为之割爱弃荣，涉海登山，寻师择友，参求善知识于苦空寂寞之滨，决择死生，发明向上，每每于明眼人前，扬眉吐气，或于棒喝之下，地一声，忽觉身心脱落，如寒灰发焰，暗室顿明，将无量劫来生死情根，一时拔出，当下犹断索狮子跳踯，纵横自在游行，无纤毫系绊，所以称为大力丈夫。此吾出家人发足参方之行径也。悲夫，去圣既遥，人心非古，此道寥寥。
作者简介
在中国近代佛教史上，有一大批知名和不知名的居士发挥了重要作用。他们以坚忍不拔的毅力，慈悲济世的情怀，无上甚深的智慧，前仆后继地弘法护教，救度众生，磨炼身心，真参实悟，不但为佛法的复兴和发展作出了伟大的贡献，而且为乱世中的普通民众树立了道德人格和自由解脱的典范。其中除了为人所熟知的杨仁山、欧阳渐、梅光羲等大居士外，还有许多了不起的人物。高鹤年（1872--1962）就是近代佛教居士中的一位佼佼者。近来读了他所著的《名山游访记》一书，深有所感：前辈名家不但有为探索佛法真谛不惜身命的大智大勇，更有为拯救众生于水火之中而献身的菩萨精神，我辈应以“虽不能至，心向往之”的态度，积极投身于用佛法改造世间的伟大事业中去。
高鹤年居士一生的事业主要有两件：一是行脚参访，探索佛法真理；二是赈济救灾，拯护斯民于苦难。他的前半生大部分时间化在了行脚参访上，从19岁到54岁，前后长达35年之久。他行脚天涯的动机，既不是地理学家式的为考察自然资源，也不是为了得到审美快感而欣赏自然风光。他的行脚乃是出于深沉的人生感受和宗教情怀。高鹤年生于清同治十一年。虽家道殷实，衣食无忧，但自幼体弱多病，命等蜉蝣。10余岁时，偶游云台山，遇到一位高僧赠给他几本佛经，“披读之，如贫获宝，似渴得泉，知三界无安，犹如火宅，人命危脆，不能偷安，始有忏悔访道朝礼名山之志”。光绪十六年（1890年），他踏上了漫漫的行脚之路。在漫长的岁月中，他克服了常人难以想象的困难，仅凭一双脚踏遍了祖国的名山大川。在此过程中，他不仅结识了许多的著名的大善知识如虚云、印光、谛贤、来果等，而且目睹了许多文化遗物、佛门宝藏。更重要的是，他在艰苦的历练中，磨炼了习气，净化了身心，对生命和佛法的实相终于有所参透悟入。如同《华严经》中的善财童子，在经历了五十三参、实践了种种不同的人生之后方才进入无障碍的华严法界一样，高鹤年居士也在无尽的山水之旅中达到了一个全新的人生境界。如谛贤法师的序中所说：“古之大德高人，痛念身世靡常，未明己躬大事，为之割爱弃荣，涉海登山，寻师择友，参求善知识于苦空寂寞之滨，决择生死，发明向上，每每于明眼人前，扬眉吐气，或于棒喝之下，叻地一声，忽觉身心脱落，如寒灰发焰，暗室顿明，将无量劫来生死情根，一时拔出，当下犹断索狮子跳踯，纵横自在游行，无纤毫系绊，所以称为大力丈夫。”
作为一个真正的佛子，既要上求佛道，又需下化众生，如此方能契合佛陀出现世间说法的本怀。如果说行脚参访是高鹤年生命历程中的“上回向”的话，赈灾救济则是其生命历程中的“下回向”。在20年代那个群魔乱舞、众生多难的时侯，高鹤年不忍见众生陷身于水深火热之中，但他没有投身于暴力革命中，而是毅然选择了慈善救济的事业。这并不比舞刀弄枪更容易，相反,它需要更大的牺牲和奉献精神，更大的耐性和更顽强的意志。他以大乘佛教菩萨行的大无畏精神，联合佛教界的耆宿大德，在社会各界的赞助下，挽救了无数百姓的生命。1917年，京津一带发生大水灾，灾民饥寒交迫之状惨不忍睹。当时尚在终南山修炼的高鹤年不忍坐视，毅然下山，冒险犯难，奔走将及一年，直到1918年11月赈灾工作告一段落。这是他第一次参与大规模的社会救济工作。1924年以后，他放下行脚参访之事，倾全力忙于赈灾救济的工作，直到1945年隐居于苏州香山观音岩为止。这其间战争连绵，水旱灾害频仍，人民在无边的苦难中挣扎，赈灾工作的艰难和辛苦是可以想象的。在二十多年的救灾生涯中，发生了许多可歌可泣的故事。在1930年的赈灾中，高鹤年几乎献出了自己宝贵的生命,其时发生的故事，既是佛教史上感天动地的一页，也是华夏民族生命史上感天动地的一页。
高鹤年居士是近代佛教史上一个不朽的人物。在那个危如累卵、众生朝不保夕的时代，他以百折不回的真心，悲天悯人的情怀，勇猛无畏的实践，树立了一个践行大乘菩萨道的完美人格。他做了伟大的事业，但他心中没有任何的功利心和分别心，他只是出于自己的宗教本怀而行事。如同《金刚经》所说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。他的整个生命是那样的纯粹和透彻，又是那样的丰富和饱满。他所达到的自由境界是现代那些空头哲学家所永远不能想象的。《名山游访记》一书之所以不朽的意义，正在于它以精炼的文字展示了一个菩萨的自由历程。
目录信息
卷一
由湖州经九华白岳至黄山天目山游访记
（光绪二十年甲午三月初十日1894）
由杭州经雁荡转天台各游访记
（光绪二十一年乙未三月初一日1895）
由普陀至天台各游访记
（光绪二十四年戊戌正月十八日1898）
由终南经栈道入川至峨嵋山游访略记
（光绪二十五年己亥七月初二日1899）
峨嵋山游访记
（光绪二十五年己亥年九月初二日1899）
卷二
金陵京口诸山游访略记
（光绪二十九年癸卯正月十二日1903）
天津北京游访略记
（光绪二十九年癸卯四月十日1903）
五台山游访记
（光绪二十九年癸卯四月二十七日1903）
山西诸山游访记
（光绪二十九年癸卯六月二十一日1903）
陕西诸山游访略记
（光绪二十九年癸卯七月十八日1903）
终南山经冬略记
（光绪二十九年癸卯八月十二日1903）
长安游访略记
（光绪三十年甲辰二月廿三日1904）
西岳游访记
（光绪三十年甲辰三月初八日1904）
由陕西至武当游访略记
（光绪三十年甲辰三月十六日1904）
卷三
由沪至匡庐游访略记
（民国元年壬子五月初二日1912）
武汉游访略记
（民国元年壬子七月初九日1912）
京汉道上游访略记
（民国元年壬子七月十三日1912）
五台山游访记
（民国元年壬子七月十七日1912）
由五台至南岳道经鄂湘游访略记
（民国元年壬子八月十一日1912）
卷四
南岳游访记
（民国元年壬子八月十七日1912）
由南岳回沪经湖南游访略记
（民国元年壬子九月初一日1912）
普陀山游访记
（民国二年癸丑八月初二日1913）
北京上方山涿州白带山各游访记
（民国三年甲寅春1914）
由北京张家口往北岳恒山游访略记
（民国三年甲寅四月十日1914）
由北岳经五台太华回终南山游记略记
（民国三年甲寅年五月十八日1914）
由终南山往京津勘灾放赈回终南略记
（民国六年丁巳十月初二日1917）
卷五
灌云县云台山及沿海诸岛各游访记
（民国七年戊午十月二日1918）
由云台经劳山至岱岳各游访记
（民国七年戊午冬月二十七日1918）
由泰山往孔林游记
（民国八年己未正月二十日1919）
九华山游访记
（民国八年己未六月初一日1919）
卷六
从广州三水至鼎湖山游访记
（民国九年庚申春1920）
广州往曹溪游访记
（民国九年庚申二月1920）
由香港经安南至云南鸡足山游访记
（民国九年庚申某月1920）
罗浮山游访记
（民国九年庚申冬月初六日1920）
沌门杯渡山游访记
（民国九年庚申冬1920）
天台雁荡二山游访记
（民国十年辛酉五月十二日1921）
由九华至黄山游访记
（民国十一年壬戌闰五月二十四日1922）
云居游访遂至匡庐记
（民国十一年壬戌五月初二日1922）
三十九参. 潮州韩山游访记
（民国十一年壬戌冬1922）
卷七
从海州春赈毕往嵩山游访记
（光绪三十三年丁未三月初二日1907）
由庐山往南昌西山朝云居礼四五祖记
（光绪十九年癸巳二月初六日1893）
由淮安经扬镇过宝华朝大茅山记
（光绪十八年壬辰正月初八1892）
由大茅山经磬山龙池经白雀山至杭州记
（光绪十八年壬辰三月十一日1892）
由圌山经惠泉灵岩邓尉洞庭山游访记
（光绪三十三年年丁未正月十八日1907）
湘南放赈顺礼衡山回往九华游访记
（民国八年己未二月初一日1919）
补编
南京往九华经黄山至杭州天竺山
（光绪十六年庚寅1890）
淮安往泰山经北京朝五台过终南山
成都礼峨嵋经火焰山朝鸡足山略记
（光绪十七年辛卯春1891）
云南经贵州广西礼南岳山略记
（光绪十七年辛卯春1891）
杭州经雁荡苍岭朝武夷山略记
（光绪十八年壬辰1892）
紫柏山往崆峒经兰州回汉中朝武当嵩山
(民国七年戊午秋1918)
复游上方山小华山天池山略记（未记年）
复游灵岩山略记（未记年）
· · · · · · (收起)
读后感
想了解晚清民国的佛教修行，鹤老的游记是极好的读本。 点校略有瑕疵，无大碍。 可叹息的是，今虽承平，但人心日下，道风不振，竟不及晚清、民初之乱世。 “咦！松竹岩前苦行事，世上能有几人知。” 《游访记》全书以《行山住脚略记》为结尾，此句是《行山住脚略记》的结尾。
评分想了解晚清民国的佛教修行，鹤老的游记是极好的读本。 点校略有瑕疵，无大碍。 可叹息的是，今虽承平，但人心日下，道风不振，竟不及晚清、民初之乱世。 “咦！松竹岩前苦行事，世上能有几人知。” 《游访记》全书以《行山住脚略记》为结尾，此句是《行山住脚略记》的结尾。
评分想了解晚清民国的佛教修行，鹤老的游记是极好的读本。 点校略有瑕疵，无大碍。 可叹息的是，今虽承平，但人心日下，道风不振，竟不及晚清、民初之乱世。 “咦！松竹岩前苦行事，世上能有几人知。” 《游访记》全书以《行山住脚略记》为结尾，此句是《行山住脚略记》的结尾。
评分想了解晚清民国的佛教修行，鹤老的游记是极好的读本。 点校略有瑕疵，无大碍。 可叹息的是，今虽承平，但人心日下，道风不振，竟不及晚清、民初之乱世。 “咦！松竹岩前苦行事，世上能有几人知。” 《游访记》全书以《行山住脚略记》为结尾，此句是《行山住脚略记》的结尾。
评分也就在那个交通不太便利的年代，可以拿出来显摆显摆，若放在今时今日，这也叫个事儿，南下最远也就是到了香港，日本呢？东南亚呢？况那时没有随身携带的手机，无法拍照，古人之不便今人之幸事也。 前面虚老的序文平实恳切，禅宗大德风范跃然纸上，看的晚辈后学心生恭敬，膜拜...
用户评价
说实话，我对这类“风景记录”的书籍通常抱持着保留态度，总觉得难免落入流水账的窠臼，但《名山游访记》完全颠覆了我的预期。它最吸引我的地方在于其中穿插的那些历史典故和地方传说。作者显然在每座山停留时都做了深度的田野调查，那些关于古道、遗迹、甚至山神信仰的民间故事，被巧妙地嵌入到游记的脉络之中，使得每一座山峰都拥有了厚重的文化底蕴，不再仅仅是冷冰冰的岩石堆砌。例如，他讲述某处悬崖边流传的殉情故事时，那种哀婉和山风的呼啸声交织在一起，读来令人心旌摇曳，久久不能忘怀。这使得阅读体验从单纯的“看风景”升华为一场跨越时空的文化寻访。文字的节奏感把握得极好，时而如山涧溪流般轻快灵动，时而如瀑布般一泻千里，很有韵律感，让人在阅读时仿佛能听到作者在山间行走的足音。对于那些对人文历史感兴趣的读者来说，这本书的价值远超一本简单的导游手册，它是一部浓缩的地域文化史诗。
评分从一个资深背包客的角度来看，《名山游访记》在实用性和文学性之间找到了一个近乎完美的平衡点。许多户外书籍要么技术性太强，让人望而却步；要么过于文艺，忽略了实际的路线信息。而这本书则不然，作者在描述那些极具挑战性的路线时，比如对水源的预估、复杂天气的应对策略，都描述得极其详尽且基于亲身经验，这些都是教科书里学不到的宝贵“野外生存智慧”。同时，这些技术性的描述被巧妙地融入到引人入胜的叙事中，比如他描述如何用有限的物资烤制出一顿热餐时，那种“化腐朽为神奇”的生存哲学，让人在敬佩之余，也学到了面对困境时积极乐观的态度。此外，他对所到之处当地向导、山民的刻画也十分生动立体，这些“山中智者”的质朴和智慧，是构成这本书灵魂的重要部分。这本书读下来，不仅学到了如何更安全地接近这些名山，更学到了一种与自然和谐共处的生存哲学，可以说是“身心双修”的指南。
评分我花了整整一个周末才将这本《名山游访记》读完，老实说，这是一次酣畅淋漓的精神洗礼。这本书的叙事视角非常独特，作者似乎总能在最恰当的时机跳出自己的角色，以一种近乎旁观者的冷静来审视自己的“游访”行为。这种自我反思让文字充满了深度，避免了许多游记中常见的自我中心主义。最让我印象深刻的是他对“孤独”一词的探讨。在描写独自一人在雪线上露营的夜晚，万籁俱寂，唯有呼吸声和风声相伴的场景时，作者描绘的那种既是绝对的寂寞又是极致的自由的矛盾感受，简直是神来之笔。他没有用大段的抒情来渲染情绪，而是通过对环境细节，比如冰霜的凝结速度、远处传来微弱的动物声响，来烘托出那种深沉的意境。这种克制而有力的表达方式，极大地提升了作品的文学品位。这本书读完后，留给读者的不是即刻的兴奋，而是一种绵长而宁静的回味，让人开始思考自己生命中的“高山”与“低谷”究竟意味着什么。
评分这本《名山游访记》简直是户外探险爱好者的福音！作者的笔触细腻入微，仿佛能带我身临其境地感受那些巍峨山脉的壮阔与静谧。阅读过程中，我多次被那种扑面而来的山野气息所震撼，尤其是在描写攀登过程中的艰辛与最终登顶时那种心胸开阔的体验，写得格外真挚动人。书中对于不同山脉的地质构造、植被分布的观察，既有科学的严谨性，又不失文学性的优美。我特别喜欢他描述日出时云海翻腾的段落，那种光影变幻、气象万千的景象，即使用再华丽的辞藻也难以完全描摹，但作者却用几笔精炼的文字捕捉到了那种稍纵即逝的永恒美感。这本书不仅仅是一本游记，更像是一部关于人与自然关系哲思的探讨。它让我重新审视了自己面对自然时的渺小与敬畏，也激发了我内心深处对未知的渴望。读完后，我迫不及待地开始规划下一次的徒步旅行，这种被激发出的行动力，足以证明这本书的感染力非同一般。它成功地将枯燥的地理信息融入到生动的故事叙述中，让普通读者也能领略到高山深处的魅力，绝对是值得反复品读的佳作。
评分我必须承认，我最初是被这本书的装帧和排版吸引的，但真正让我沉浸其中的，是作者对时间流逝的独特感知。在《名山游访记》中，时间仿佛被拉伸和压缩了。在描写漫长的跋涉时，文字显得缓慢而沉重，每一个脚步的抬起都充满了重量感，让读者体验到体能的极限。然而，当描述到山顶上看到壮丽景象的那一瞬间，时间又骤然加速，一切都变得朦胧而永恒。作者擅长捕捉这种瞬间的“永恒感”。比如，他描绘一次暴风雪来临前的宁静，那种天地间仿佛停止了呼吸的压迫感，文字处理得非常到位，节奏的突然放慢极大地增强了阅读的紧张感和代入感。这本书对环境色彩的运用也极为大胆且精准，他笔下的山，不是单一的绿色或灰色，而是融合了晨曦的粉紫、正午的炫白、以及黄昏的深赭，色彩层次丰富到令人叹为观止。这本书不适合快速浏览，它要求读者慢下来，去感受，去品味作者在每一个字眼上倾注的心力，是一种需要静心沉浸的阅读体验。
评分松竹岩前苦行事，世上能有几人知。
评分略枯燥
评分在古代，最大的连锁酒店是寺院，如来的家业，包括西藏。
评分行脚僧的生活
评分松竹岩前苦行事，世上能有几人知。
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