体用论 在线电子书 图书标签: 熊十力  哲学  新儒家  儒学  中国哲学  国学  政治哲学  人文   

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最有创造性，诚不谬也 感覺大儒們都是帶著偏見來做學問的，唯有如此才覺可愛。

认真读了《明变》与《成物》，最大的收获是确实认为世界是实在的，不是无中生有的，或者说不能是。例外认识到”真理“存在的必要性，但是没有打通一定有真理的环节，是需要某种经历吗？还有对佛教的”刹那“有了一定的了解，总之很有收获，但是刚读觉得也挺枯燥的。

我以前覺得熊十力相當於討論了，除了佛教所述之無爲法以外的無爲法。而現在我甚至懷疑熊十力試圖顛覆，法，這個概念。假如在一種本體論中。同時使用，在，和，法。感覺會導致一些邏輯上的問題。另一個問題是我覺得熊十力似乎對中觀研究不深。否則他對，實，的解讀可能會大有不同。此蓋魚之偏見爾。

这本书和朋友有点争议。且再放放，再读读。

我以前覺得熊十力相當於討論了，除了佛教所述之無爲法以外的無爲法。而現在我甚至懷疑熊十力試圖顛覆，法，這個概念。假如在一種本體論中。同時使用，在，和，法。感覺會導致一些邏輯上的問題。另一個問題是我覺得熊十力似乎對中觀研究不深。否則他對，實，的解讀可能會大有不同。此蓋魚之偏見爾。

《体用论》讲述了：先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之，卒复怀疑。乃自由参究，仰观俯...

熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...  

熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...  

概念容易滞碍我们的深度思考，当接受了一种概念，就意味着我们的意识某种程度被定型。《云图》中主人公分别被先设的植入了奴隶贸易正当、克隆人无条件服务客人、灵山不可入侵等概念，这都如同恶魔一般控制了他们的继续思考，而在一系列事件后，他们不同的被黑人报恩、索尔仁尼...  

熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...