具体描述
《体用论》中的《明变》、《成物》和《明心》三章，熊十力在原《新唯识论》的基础上进行了重新创作，分别表达了他晚年定型的本体论、宇宙论和人生论，成为《原儒》体系的重要哲学基础。尤其是单独发行的《明心篇》，不仅篇幅大增，内容得到很大充实，因而成为熊十力晚年加强其新儒学人生论的重要标志，而且是熊氏新易学人生论的核心所在，是熊十力努力以新儒学为社会主义新文化建设服务的重要尝试。《体用论》及其《明心篇》的完成，是熊氏新易学特别是其人生论臻于完善的重要标志。
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读后感
熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...
评分熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...
评分《体用论》讲述了：先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之，卒复怀疑。乃自由参究，仰观俯...
评分概念容易滞碍我们的深度思考，当接受了一种概念，就意味着我们的意识某种程度被定型。《云图》中主人公分别被先设的植入了奴隶贸易正当、克隆人无条件服务客人、灵山不可入侵等概念，这都如同恶魔一般控制了他们的继续思考，而在一系列事件后，他们不同的被黑人报恩、索尔仁尼...
评分《体用论》讲述了：先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之，卒复怀疑。乃自由参究，仰观俯...
用户评价
这本书的价值，在我看来，首先体现在它对语言的驾驭上。作者似乎找到了某种古老的语感，使得那些深奥的哲学议题，在转化为文字时，拥有了一种近乎音乐般的流动性。我记得有一段关于“心法”与“技法”的探讨，作者用了一系列的排比句式，将两者的相互依存关系描绘得淋漓尽致，那种气势磅礴的感觉，让我仿佛身临其境地感受到了古人修炼内功外在招式的艰辛与精妙。它绝非那种只为迎合市场而写得轻飘飘的读物，而是带着一种“经世致用”的使命感。我甚至会推荐给那些对传统文化有敬畏之心，但又苦于找不到有效切入口的朋友们。这本书就像一把精准的钥匙，它不直接告诉你宝藏在哪里，而是教你如何制造出能开启所有锁的万能钥匙，关键在于你对“体”的理解是否足够透彻，对“用”的实践是否足够坚定。这是一次酣畅淋漓的心智洗礼。
评分这部《体用论》读起来，给我的感觉就像是走进了一座古老的庭院，每一个角落都散发着历史的沉香，但又有着一股现代的清风拂过。作者对于传统文化中“体”与“用”的理解，绝非简单的概念堆砌，而是将其融入到了对社会、人生乃至艺术创作的深刻洞察之中。我特别欣赏作者那种抽丝剥茧的能力，他没有急于给出结论，而是耐心地引导读者去体会那层层递进的逻辑链条。比如在谈论到技术与人文的关系时，他没有陷入“技术至上”或“复古主义”的泥潭，而是提出了一个非常精妙的平衡点，让读者在阅读过程中不断反思自己过往的认知框架。这本书的文字功力毋庸置疑，辞藻虽然典雅，却不失鲜活，仿佛能听到作者在耳边娓娓道来，那种节奏感和韵律感，让人欲罢不能。它不仅仅是一部理论著作，更像是一次与先哲智慧的对话，每一次翻阅都有新的感悟，绝对值得反复品味。
评分坦白讲，我抱着一种审慎的态度开始阅读这本《体用论》，毕竟“体用”二字在哲学领域是个老生常谈的话题，很容易写得枯燥晦涩。然而，这本书的开篇就给了我一个惊喜。它没有从宏大的哲学体系入手，而是从一个非常生活化的场景切入，比如一把制作精良的茶壶，它的“体”是材质、工艺，而“用”则是泡茶时的温润触感和茶汤的完美呈现。这种由小及大，以小见大的叙事手法，极大地降低了理解门槛。我感觉作者在用一种极其现代的思维方式来解构传统，他仿佛是一位高明的园丁，既懂得如何修剪枝叶，更深谙土壤和阳光对植物生长的根本意义。书中对不同时代背景下“体用”关系演变的论述尤为精彩，它清晰地展示了，当“体”被过度强调时容易僵化，而“用”若脱离了根基则会流于浮躁，这种辨证的视角，对于当下社会追求“效率至上”的现象，无疑是一剂清醒剂。
评分说实话，我一开始对这本书的期待值并不高，觉得这种传统理论的再解读无非是换汤不换药。但是，随着阅读的深入，我开始意识到，我完全低估了作者的功力。这本书最打动我的地方，是它提供了一种全新的“观看世界”的视角。它教人如何穿透事物的表象，直达其内在的逻辑结构，同时又不会让人陷入虚无主义。作者的笔触极其细腻，尤其是在阐述“道”与“器”的关系时，那种抽丝剥茧的论证过程，简直如同观看一场精彩的辩论赛，逻辑严密，无懈可击。我尤其欣赏他对不同文化中“体用”异同的比较分析，这使得本书的视野不再局限于某一地域或某一学派，而是具有了相当的普适性和包容性。读完后，我感觉自己看待日常琐事的方式都变得不一样了，不再满足于表面的“好用”，开始追问它背后的“所以然”。
评分这本书的阅读体验是极其“饱满”的，它不像有些学术著作那样，读完后只留下几个孤零零的术语概念，而是留下了一个完整而自洽的知识体系。我个人比较关注的是作者在处理“创新”与“传承”关系时的论述。他巧妙地避开了“要么创新要么守旧”的二元对立，而是强调了只有深刻理解了“体”（即内核价值），“用”（即应用方式）的创新才可能持久和有意义。书中有几段关于设计哲学的论述，简直是为当代产品经理和艺术家量身定做。我甚至会不自觉地将书中的理论应用到我自己的工作流程中去审视，发现许多过去觉得理所当然的环节，其实都存在着“体用失衡”的问题。文字的密度很高，需要放慢速度，甚至需要准备笔记本随时记录下那些灵光一闪的见解，否则很容易被作者深邃的思考带着跑偏。这绝对是一部需要“慢读”才能体会其精髓的佳作。
评分理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。 指天画地，舍我其谁。方为大丈夫。
评分认真读了《明变》与《成物》，最大的收获是确实认为世界是实在的，不是无中生有的，或者说不能是。例外认识到”真理“存在的必要性，但是没有打通一定有真理的环节，是需要某种经历吗？还有对佛教的”刹那“有了一定的了解，总之很有收获，但是刚读觉得也挺枯燥的。
评分理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。 指天画地，舍我其谁。方为大丈夫。
评分我以前覺得熊十力相當於討論了，除了佛教所述之無爲法以外的無爲法。而現在我甚至懷疑熊十力試圖顛覆，法，這個概念。假如在一種本體論中。同時使用，在，和，法。感覺會導致一些邏輯上的問題。另一個問題是我覺得熊十力似乎對中觀研究不深。否則他對，實，的解讀可能會大有不同。此蓋魚之偏見爾。
评分理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。 指天画地，舍我其谁。方为大丈夫。
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