《體用論》中的《明變》、《成物》和《明心》三章，熊十力在原《新唯識論》的基礎上進行瞭重新創作，分彆錶達瞭他晚年定型的本體論、宇宙論和人生論，成為《原儒》體係的重要哲學基礎。尤其是單獨發行的《明心篇》，不僅篇幅大增，內容得到很大充實，因而成為熊十力晚年加強其新儒學人生論的重要標誌，而且是熊氏新易學人生論的核心所在，是熊十力努力以新儒學為社會主義新文化建設服務的重要嘗試。《體用論》及其《明心篇》的完成，是熊氏新易學特彆是其人生論臻於完善的重要標誌。
具體描述
讀後感
熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...
評分概念容易滞碍我们的深度思考，当接受了一种概念，就意味着我们的意识某种程度被定型。《云图》中主人公分别被先设的植入了奴隶贸易正当、克隆人无条件服务客人、灵山不可入侵等概念，这都如同恶魔一般控制了他们的继续思考，而在一系列事件后，他们不同的被黑人报恩、索尔仁尼...
評分熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...
評分《体用论》讲述了：先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之，卒复怀疑。乃自由参究，仰观俯...
評分熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...
用戶評價
學生粗陋，此書名詞甚繁文引甚眾，佛道儒老一一道來，難解處不止一二。然學生以為，哲學一路不隻是名詞解釋和文本穿引，關鍵之論證怎能皆是譬喻和引文？待學生學力增長再來重讀先生語吧。
评分16書33。熊十力先生，一代大哲，由佛及儒。這些年屢屢在老傢宣傳片裏露個小臉，但俺讀他的書這是第一迴。熊十力、林彪、李四光、陳潭鞦、包惠僧等人齣生地都在方圓二十公裏以內，俺小時候迴老傢過年都會經過。
评分理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。 指天畫地，捨我其誰。方為大丈夫。
评分我以前覺得熊十力相當於討論瞭，除瞭佛教所述之無爲法以外的無爲法。而現在我甚至懷疑熊十力試圖顛覆，法，這個概念。假如在一種本體論中。同時使用，在，和，法。感覺會導緻一些邏輯上的問題。另一個問題是我覺得熊十力似乎對中觀研究不深。否則他對，實，的解讀可能會大有不同。此蓋魚之偏見爾。
评分認真讀瞭《明變》與《成物》，最大的收獲是確實認為世界是實在的，不是無中生有的，或者說不能是。例外認識到”真理“存在的必要性，但是沒有打通一定有真理的環節，是需要某種經曆嗎？還有對佛教的”刹那“有瞭一定的瞭解，總之很有收獲，但是剛讀覺得也挺枯燥的。
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