具体描述
本书包括《历史卷》、《精神卷》。本书按照现代跨学科方法论（解释学和符号学），对中国伦理思想史进行了全新阐释，主要目的是通过区分封建主义历史制度（儒教）和人本主义思想（仁学），突显中国仁学伦理学具有的时空普适价值。
本书认为，在古今中外不同学术语境的辩证互动中，中华历史文明显示出特有的仁学人本主义精神。这种仁学人本主义伦理学，由于其人性经验普适性、非形上学传统以及非神话性，具有协调世界上（以各种神话和超经验性逻辑为基础的）不同信仰传统的理性潜能。
作者简介
李幼蒸，中国社会科学院世界文明中心特约研究员，国际符号学学会副会长，长期从事跨文化伦理学研究。
作者于20世纪90年代中期获得德国大众汽车基金会中国部长达5年的计划资助，完成和发表了面向西方读者的两卷本英文著作《中国伦理学的解释学研究》。1998年起，作者在原思路下，重新设定了面向中国读者的全新写作计划。其头期部分已于6年前以《仁学解释学》为名出版（朗朗书房）。《儒家解释学:重构中国伦理思想史》作为该书的“姐妹篇”，却是以多于该书数倍的时间和准备完成的。特别是在传统文献学的准备方面，远远超过当初英文写作的规格。
虽然作者早先的专业为西方哲学，但近15年的主要工作均铺伸于“国学”领域（这是作者在国际符号学界倡导跨文化符号学工作的一部分），并在国内文史哲国学界发表了重要的阶段性作品。
目录信息
导论 本书分析原则概述
一、历史和史学
二、解释学和符号学
三、儒学和仁学
殷商编 字迹和史事
序 考古史料和文献史料的关系
第一章 远古史实和史料类型
一、远古史实和文字记载
二、记载类别和文本复杂层级
三、文本叙事和历史真实
四、考古学与史学的关联
第二章 三代传说和考古学证明
一、古史传说和神话
二、夏朝的存在：考古学和文献史学的关系
三、夏代存在与否之讨论
四、“古史辨派”与夏朝存在论
五、“古史辨派”与三皇五帝传说
六、古史学的科学目的
第三章 甲骨文和殷商史研究
一、卜辞学和商代史
二、卜辞语言及功能
三、商史学术身份及殷世系观念
四、晚商卜辞不是历史档案
第四章 二重证据法问题（1）：考古学和历史学
第五章 二重证据法问题（2）：卜辞学和世系表
第六章 殷商史和《殷历谱》
第七章 殷商史实问题
第八章 殷商史认识论总结
两周编 文本和历史
序 先秦和秦后：古典史学之结构性分界
第一章 先秦史料的构成
第二章 商周金文
第三章 西周文献与铭文的关系
第四章 先秦史书（1）：《史记》中的古史料
第五章 先秦史书（2）
第六章 先秦史书（3）
第七章 东周史料的构成
五经编 经典和制度
序 传统词语的现代使用法说明
第一章 两汉“五经系统”的建立
第二章 《易经》
第三章 《春秋经》
第四章 《诗经》
第五章 “礼经”
第六章 《书经》
第七章 “五经”文本制度和儒教意识形态
第八章 经学学术形态
正史编 史事和统系
序 史学学科分类法与正史学
第一章 儒学史学的性质和功能
第二章 《史记》作为正史原型
第三章 正史制度和意识形态功能
第四章 儒学整体史观的发展：《资治通鉴》和《文献通考》
第五章 正史话语的“复合声部”：儒学和仁学
第六章 儒家史学的“实学”思维倾向
本编小结儒学史学和仁学思想
《精神卷》目录：
先秦编 思想和派别
序 “儒”的字义变迁
第一章 儒教制度和思想派别
一、历史自然和人性自然
二、秦汉集权政治制度的建立
三、先秦思想家派
四、“儒”和儒家
五、先秦思想派别的相互融通性
第二章 先秦思想和书写文化的形成
一、儒教社会作为儒家思想文献产生的环境
二、先秦文本的功能类别
三、“文本写作”的形成：战国时代
四、先秦文本例证：《论语》和《孟子》
五、先秦思想之典籍
六、两汉造书时代和先秦书写文本
七、“先秦诸子”例：《老子》和《庄子》
八、历史文本的能指和所指
第三章 先秦思想派别作为思想倾向型式
一、中国古代历史中派别的名称、身份和构成
二、思想派别身份和融合关系：
先秦原型和秦后形态
三、型式（一般）和因素（成分）
四、先秦阴阳五行思潮
第四章 先秦三大思想派别：两种分类法
一、孔孟仁学派别
……
第五章 历史角色的人格和行为倾向
第六章 仁学与儒学：解释学的五重对立
第七章 儒教制度、先秦学派和仁学
第八章 儒学和仁学的“分界隐图”
第九章 先秦子书和汉代杂家
第十章 儒教社会和仁学作用
第十一章 儒士的身份和人格
理学编 伦理和性理
序 理学作为仁学本位之回归
第一章 北宋理学的产生
第二章 宋代易学和形上学
第三章 两宋理学的仁学朝向性
第四章 朱熹理学的二次“集大成”
第五章 四书系统的构成和功能（1）
第六章 四书系统的构成和功能（2）
第七章 理学和仁学：儒学内在的张力
第八章 两宋理学和辨异端
南宋编 诗学和殉义
序 危难情境和伦理诗学
第一章 两宋理学和南宋文化精神
第二章 唐宋文学性格的差异
第三章 诗学和主体意志
第四章 仁学意志和文本形态学
第五章 格律诗和伦理诗学
第六章 南宋伦理诗学
第七章 伦理英雄主义传统
第八章 南宋精神解释学
浙东编 实学和诚学
序 浙东思想传统和阳明学
第一章 阳明心学
第二章 良知学和诚学的发展
第三章 东林书院运动
第四章 死节的分类
第五章 清初气节现象型例
第六章 明清实学和宗羲学
第七章 明清实学和浙东思想
第八章 浙东思想和历史诚学
第九章 诚学作为仁学意志学
尾声：实证学和伦理学
引用书目
校后余论：思想史研究和新仁学方向
校后补记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
阅读这本书的过程中，我最大的感受是作者在处理复杂概念时的那种克制与精准，仿佛他总能找到最恰当的词语来描绘那些难以言喻的哲学思辨。它的叙事节奏并不急促，而是缓慢而有力的，像是在铺陈一幅徐徐展开的画卷，需要读者投入足够的时间和心神去品味。我尤其欣赏作者在引用和注释上的严谨态度，每一条引文似乎都经过了反复的推敲，这极大地增强了文本的说服力。对于一个对中国思想史抱有浓厚兴趣的普通读者来说，这本书的难度适中，它既不会因为过度学术化而让人望而却步，也不会因为流于浅薄而显得空洞。它更像是一位经验丰富的向导，带着你在思想的迷宫中穿行，指引你看到那些被历史尘埃掩盖的细节。这种细致入微的梳理，让人对整个知识体系的理解更加扎实和立体，而不是零散的知识点堆砌。
评分这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面的设计很有古典韵味，那种墨香与纸张的质感仿佛穿越回了古代文人墨客的案头。拿到手里沉甸甸的，就知道作者在内容上必然下了不少功夫。虽然我还没有深入研读，但光是翻阅目录和前言，就能感受到编排的精心。作者似乎试图构建一个宏大而精微的知识体系，从不同的维度剖析传统思想的脉络。我特别注意到其中关于“义理”与“考据”之间张力的探讨，这在当代学术界是一个非常值得深入挖掘的话题。很多人现在阅读古代典籍往往停留在表面的阐释，缺乏对文本背后深层逻辑的追溯。这本书的结构看起来就不是那种简单的导读，而是更像是一场智识上的“探险”，引导读者去思考那些看似已经被解答，实则需要重新审视的核心问题。希望它能提供一些新鲜的视角，去打破我们对传统学问的刻板印象，让那些古老的智慧重新焕发生机。
评分这本书的排版和印刷质量绝对是顶级的享受。那种纸张的触感，油墨的饱满度，都体现了出版社对内容的尊重。在信息爆炸的时代，能拥有一本实体书，并且是如此精良制作的书籍，本身就是一种仪式感。我个人习惯在阅读哲学或历史类书籍时，喜欢在书页边缘做大量的批注和折角，这本书厚实的纸张完全可以承受反复的书写和翻阅，这对于我这种喜欢与书本进行“对话”的读者来说至关重要。它激发了我主动去查找相关资料的兴趣，因为它在某些关键节点上设置了悬念，迫使读者不能仅仅停留在书本提供的有限信息内。这是一种非常积极的阅读刺激，它成功地构建了一个知识的“放大器”，让读者在阅读的过程中不断向外延伸，拓展自己的知识边界。
评分这本书最让我感到惊喜的是它在现代性语境下对传统思想的“激活”能力。很多解读传统学问的书籍，要么是复古的摹写，要么是生硬的套用。但这本书似乎找到了一个微妙的平衡点，它既尊重了文本的时代性，又巧妙地将其中的一些基本精神提炼出来，使其能够与当代人面临的伦理困境、社会结构变化产生共鸣。我还没有读到结尾，但已经能感觉到它在试图回答一个宏大的问题：在快速变化的现代社会中，我们该如何安放自己的精神家园？书中对某些概念的重新界定，尤其是对“实践理性”的探讨，对我个人的职业选择和生活态度都有潜移默化的影响。它不是提供现成的答案，而是提供了一套精密的思维工具，帮助我们自己去建构属于我们这个时代的意义体系。
评分坦白说，这本书的阅读体验是需要“沉下心来”的。它不是那种可以用来消磨午后时光的轻松读物，它要求读者具备一定的背景知识储备，或者至少是愿意为理解深层含义付出努力的决心。书中某些章节的逻辑推演非常缜密，涉及到对特定历史语境的重构和对古代文本多重可能性的辨析，这无疑是为专业研究者准备的“干货”。但即便如此，作者依然努力保持着一种清晰的脉络感，使得非专业读者也能大致把握住核心的论点走向。对我而言，最吸引人的是它对“方法论”的强调。它不只是告诉你“是什么”，更重要的是告诉你“为什么是这样”，以及“如何才能这样去看待”。这种对研究过程本身的剖析，比单纯的结论展示更具启发性，它教导我们如何去构建自己的认知框架，而不是被动地接受既定的解释。
评分真正的学问，往往是少数人的学问；李老先生此书，自成一家之言，可惜的是当代学人，大多欣赏不了如此特立独行的学者和思想家。
评分把所谓国学的那些不牢靠的根基都清扫了一遍。
评分真正的学问，往往是少数人的学问；李老先生此书，自成一家之言，可惜的是当代学人，大多欣赏不了如此特立独行的学者和思想家。
评分真正的学问，往往是少数人的学问；李老先生此书，自成一家之言，可惜的是当代学人，大多欣赏不了如此特立独行的学者和思想家。
评分回归国学或中国式学问几乎成了每个学有所得的中国学人的命运。就连翻译结构主义、罗蒂等人的资深学者李幼蒸也不能“免俗”，当然落叶总要归根，对一生夹杂在中国思想与西方学术的历史境遇也该做出一定的总结，当然如果还能有融贯中西自成一家的野心就更应该尝试一把了。
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