具体描述
此次书稿收录了作者近年来发表的关于儒家哲学的文章，试图结合中西方道德哲学中的主要概念、原则、理论框架等等，重新解释儒家哲学的当代意义。主要文章包括“道德感动与倫理意识的起点”“道德金律与儒家的恕忠之道”“谱系学的自我概念与儒家的示范倫理学”“道德本份与倫理道義的存在论根基”“作为示范倫理的儒家倫理”“身体观念、亲近学说与道德之推”“道德规范、道德本份与道德感动”“儒家孝道与奉养父母”“孔夫子：舶来品还是本土货？”等十多篇论文
作者简介
王庆节，南京大学学士，北京大学硕士，1994年获美国杜兰大学哲学博士。曾在美国蒙大拿州立大学历史哲学系任助理教授(93-95)，奥克拉荷马州立大学哲学系任助理教授，副教授(95-99)，香港中文大学哲学系副教授(00-)。现任香港中文大学哲学系教授。
主要研究领域有当代欧陆哲学，海德格尔哲学，解释学，知识论，东西方比较哲学，伦理学，德国哲学等等。曾就上述领域分别在中英文的一些主要学术期刊，如International Philosophical Quarterly, Philosophy East & West，《中国社会科学》杂志，《中国现象学与哲学评论》等发表论文多篇。
曾翻译海德格尔的名著《存在与时间》（与陈嘉映合译）、《形而上学导论》、《康德与形而上学疑难》等。著有《解释学、海德格尔与儒道今释》、《海德格尔与哲学的开端》
目录信息
第一章感动
第1节规则伦理学框架下的底线伦理之困难
第2节道德感动之为道德意识的起点
第3节道德感动是道德哲学的重要范畴
第4节道德感动与儒家伦理的传统
第5节儒家伦理：情感本位的德性伦理
第二章恕道
第1节道德金律的“黄金”地位
第2节基督教道德金律的现代命运
第3节“主体观点”和“他人观点”
第4节道德金律的“真精神”
第5节忠恕之道还是恕忠之道？
第6节“恕道优先”在哲学上的三重优越性
第三章示范
第1节孔汉思与普世伦理的设想
第2节儒家伦理学的本色:规范伦理还是示范伦理?
第3节儒家伦理的“厚”与“薄”
第4节作为示范伦理的儒家伦理
第四章身体
第1节“身体”在中国古代思想中的基本含义及哲学背景
第2节儒家“身体”哲学的四个核心概念
第3节儒家以身体为基础的“亲近说”“推不出序”吗？
第五章自我
第1节儒家伦理存在论的三个“自我”概念
第2节“一与多”的模式和普遍主义的自我概念
第3节“部分与整体”的模式与有机体主义的自我概念
第4节“此与彼”的模式与“关系性”的自我概念
第5节汉字生成的谱系与系谱学的自我概念
第6节儒家的道德自我生成
第六章本分
第1节理解儒家道德的两种语言方式
第2节作为普遍必然律的道德规范在实践中的两难困境
第3节哈曼关于“应当”说法的四种分类
第4节“道德本分”与德性化育
第5节孔子：无可无不可 第6节道德感动，规范与伦理
第七章孝养
第1节丹尼尔斯/英格莉希的论题
第2节父母对子女与子女对父母在“应该”上真的有不对称性吗？
第3节为什么大张“应该”救小娟？
第4节因为“同意”所以“应该”，还是因为“应该”所以“同意”?
第5节儒家论“孝”之为“立人之本”
第6节儒家关于孝养父母之为人的道德本分的 “论证”
第八章解释
第1节庄子的故事和解释学的问题
第2节文本、言谈和书写
第3节狄尔泰的主体解释与结构主义的文本说明
第4节利科的解释概念
第5节文本解释的两个实例
第6节解释的真与真的解释
第九章道理
第1节真理是“发现”还是“临现”？
第2节苏格拉底的诘辩法与追寻真理
第3节“摆事实”与“讲道理”
第4节“讲真理”与“讲道理”
第5节“终极真理”的幻象
第6节“道—理”：讲道与讲理；非—真理
第7节“有几分道理”“很有道理”与“不讲理”
第8节“僧推月下门”还是“僧敲月下门”： 斟酌、犹豫、推敲
第9节“讲理”与“讲道理”
附录“孔夫子”：“舶来品”还是“本土货”？
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书在结构安排上也体现了极高的匠心。它不是采用传统的“是什么、为什么、怎么做”的线性结构，而是以一种螺旋上升的方式展开论述。每一章节都像是一个放大镜，聚焦于儒家伦理意识形成过程中的某一个关键的“情感阈值点”。从对个体初生情感的细微捕捉，到群体规范对个体情感的规训，再到最终形成稳固的社会道德结构，这种层层递进、相互支撑的结构设计，让读者的理解路径清晰而自然。特别是作者在收尾部分对现代社会个体道德困境的回应，并非生硬地将古代教条嫁接到当代，而是基于前文对“起点”的深刻洞察，提出了关于“如何重建个体与集体情感联结”的具有启发性的思考。这种对历史的透彻回溯最终指向对当下的深刻关怀，使得这部看似古典的研究，具有了强烈的现实意义和思辨价值，令人读后深感震撼与深思。
评分这部著作的问世，无疑为当前学界对中国传统伦理学，特别是儒家思想源流的探讨，注入了一股强劲的新鲜血液。我初次翻阅时，便被其深邃的思辨和扎实的文献功底所吸引。作者并非停留在对经典文本的表面解读，而是力图穿透历史的迷雾，去探寻那些支撑起整个儒家道德大厦的底层逻辑与心理机制。尤其令人称道的是，书中对“情感”在道德建构中的核心地位的论述，摆脱了传统伦理学中那种将“理性”置于至高无上的刻板印象，转而聚焦于那些微妙、复杂、却又无可回避的人类初始情感反应，是如何一步步被教化、被塑形，最终内化为具有约束力的道德意识的。这种从“情”入“理”的论证路径，为我们理解孔孟荀乃至后世儒家思想的生命力提供了全新的视角。它不再是冰冷的教条集合，而是一套活生生的、与人的血肉之躯紧密相连的生命实践哲学。这种将心理学、社会学洞察融入传统哲学研究的交叉学科处理方式，使得原本有些晦涩的古代议题变得立体而可感，对于渴望深入理解中国人心灵深处的人来说，无疑是一份珍贵的指南。
评分这本书的语言风格非常独特，它既有学术专著应有的严谨和精确，又流淌着一种近乎散文诗般的优美和张力。作者在论述那些极其抽象的哲学概念时，从不使用干涩的术语堆砌，而是擅长运用富有画面感的比喻和富有张力的排比句式来阐释复杂的逻辑关系。这种“雅俗共赏”的文字处理，使得即便是初涉中国古代哲学领域的读者，也能较为顺畅地把握住核心论点。更深层次的魅力在于，作者似乎在写作过程中，自己也经历了一场精神上的洗礼。他的文字中饱含着对人类情感困境的深切同情与对道德理想的执着追求。这种“研究者与被研究对象”之间的深度共鸣，使得论述不再是冷冰冰的知识传递，而更像是一场跨越时空的真诚对话。读到某些关于“羞耻心”或“恻隐之心”的段落时，我常常会停下来，细细回味，那不仅仅是概念的阐释，更是一种对个体道德自觉的深度叩问，让人在合卷之后，仍久久不能平静。
评分我发现作者在方法论上的创新性是这本书最值得称赞的一点。他似乎巧妙地搭建了一座连接古代哲学与现代认知科学的桥梁。传统的考据学方法固然重要，但这本书超越了单纯的文献比对，它引入了对人类认知模式演化的关切。例如，书中对于“模仿学习”在儒家道德习得过程中的作用的探讨，就明显带有现代行为科学的影子。这种跨学科的视野，极大地拓宽了我们理解“儒家伦理意识”这一概念的边界。它不再仅仅是关于“义理”的讨论，而更关乎“如何形成一套有效的、可操作的社会行为规范系统”。这种将历史哲学放置于更广阔的人类社会发展模型中进行考察的尝试，使得该书的研究视野显得格外开阔和前瞻。它证明了优秀的传统学问研究，绝不是故步自封的文物整理，而是需要不断吸收新知、更新视角的动态过程。
评分读罢全书，我最大的感受是作者在处理历史脉络的连贯性上展现出的非凡功力。许多研究者在梳理儒家思想的演变时，往往会陷入某一特定历史时期的碎片化分析，难以勾勒出一条清晰、有机的思想发展长河。然而，这本书却成功地构建了一个宏大的叙事框架，清晰地揭示了从先秦诸子到汉代经学，再到宋明理学的过程中，那些看似断裂的环节是如何通过同一根“道德情感”的细线巧妙地串联起来的。特别是对早期文献中那些零散的、看似不经意的叙事片段的挖掘和重构，展现了作者敏锐的学术嗅觉。他似乎能听到历史深处的微弱回响，将那些被后世学人忽略的“萌芽”状态的情感波动，还原为塑造特定历史阶段伦理规范的关键驱动力。这种自下而上、由微观及宏观的写作手法，极大地增强了论证的说服力，让人在阅读过程中，仿佛置身于历史的现场，亲眼目睹一种全新的道德秩序是如何在反复的社会互动与个体体验中艰难孕育、最终得以确立的。
评分颇有可观之处
评分王老师赠书。儒学作为规范伦理之外的示范伦理。
评分作者的论文集，后面的三篇论文和伦理学没太大关系。 在规范伦理学之外凸显出儒家作为示范伦理学的一面，感觉有些地方需要去深化。 就“示范伦理学”而言，作者居然没有提到《乡党》。
评分王老师赠书。儒学作为规范伦理之外的示范伦理。
评分路数可以
