具体描述
《阿奎那政治著作选》主要内容：：托马斯•阿奎那(Thomas Aquinas，1227—1274)是西欧中世纪一个重要的政治思想家。他的著作不但卷帙浩繁，而且把一切知识都纳入了他的神学体系之中，一个现代读者读起来很不习惯。这本《阿奎那政治著作选》摘录出阿奎那关于国家和法律的主要观点，对于初读他的著作的人是很方便的。
作者简介
托马斯·阿奎纳 Thomas Aquinas
1225-1274
意大利神学家，欧洲中世纪经院哲学代表人物。 他开启了托马斯学派（或称托马斯主义）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
早年经历
托马斯·阿奎纳的生平包含了欧洲中世纪中期的许多趣闻。他出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他大约出生于1225年初，地点是那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会总本宗修道院的院长。于是伯爵一家就希望托马斯今后侄承叔业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径。
在阿奎纳接受修道院教育的第五个年头，他前去那不勒斯大学学习，在此期间，他出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的教士系统发起了革命性的挑战。这一心灵的转变并未取悦其家族；在去罗马的路途中，阿奎纳被他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。根据传记的记载，他的家人甚至安排娼妓去诱惑他，但他不为所动。在教皇诺森四世的干预下，最后其家庭还是妥协了。十七岁时，他的举止宛若圣多明我再生。
他的师长看出阿奎纳在神学上天赋秉异，便送他去科隆的多明我神学院，师从Albertus Magnus学习哲学和神学；他大约于1244年抵达那里。1245年，他跟随Albertus Magnus去巴黎大学逗留了三年，取得了神学硕士学位。1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的文学和公务生涯的开端。这一段与大哲学家和神学家的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身带有亚里士多德方法论的印记。
事业
1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位，由于大学的教授联会对托钵修会的攻击，他遇到了相当的困难。最终，仍于1256取得学位和教职；后来他与友人Bonaventura一起取得神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。自此以后，他开始了劳碌的生活；他在自己的修会里积极侍奉，频繁地旅行和讲学。
1259年，他在Valenciennes教区取得一个重要职位。在教皇乌尔班四世的请求下，他又移居罗马。1263年，他出现在伦敦的多明我会中。1288年，他又前往罗马和博洛尼亚讲学，并且投身于教会的公共事务中。
在1269至1271年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚－－法国国王路易八世的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择常驻教堂的机会，他担任了修道会的院长，并且应查尔斯王的请求，在那不勒斯担任教授职务。
1273年12月6日的弭撒仪式中，阿奎纳经受了神秘的体验，事后他停止写作，另其大作《神学大全》变成为完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”他于1274年3月7日逝世。
据同时代的人描述，阿奎纳是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。
去世和封圣、
1274年3月7日，阿奎纳在Fossanova修道院去世。
1323年7月18日，教皇约翰二十二世封阿奎纳为圣徒。
目录信息
一、研究政治的方法
二、政治义务
三、实际政治
英譯者前記
参考书目
第一鄙分 政治论文
論君主政治，第一篇
第一章 政治制度的必要性
第二章 君主制是最好的政体
第三章 暴君政治、即君主政治的腐化变质是最坏的政体
第四章 罗馬的政权类型以及有时在多数人执掌的政权中出現的好处
第五章 君主制度是防止暴政的上策
第六章 君主制度的优点以及防止其蛻化为暴君政治的必要措期
第七章 荣誉或荣耀都足以激励君主实施仁政
第八章 君主政体的真正目的
第九章 天堂的最高幸福是人君的酬报
第十章 統治者在行使权力时应預定的目标
第十一章 仁政的物质利益与暴政的不利后果
第十二章 君主的职責：王权同精神对肉体和上帝对万物的支配权的相似之处
第十三章 这一类此的进一步闡明和由此可以得出的結論
第十四章 教权和王权的比較
第十五章 怎样达到政治社会中幸福生活的目的
論对犹太人的統治
第二部分 哲学著作选辑
反异教徒大全
論人們彼此之間及对其他生物的关系的安排
神学大全
第一部分
一、人是天然耍过政治生活的
二、君主政治和世上的神权政治
第二部分之一
三、政治秩序的价值和意义
四、一般的法
五、各种类型的法
六、法的效果
七、永恒法
八、自然法
九、人法
十、人法的效能
十一、人法的易变性
十二、法律义务和道德义务的区別
十三、一种混合的政治制度
第二部分之二
十四、政治的和宗教的义务
十五、战爭
十六、抵抗暴政的权利
十七、政治上的深謀远虑
十八、自然的和实在的正义
十九、正义和国家
二十、世俗权力和宗教权力的关系
二十一、財产权
二十二、高利貸
二十三、服从
彼得·朗巴德《嘉言录》詮释
基督徒对世俗权力特別是暴君負有服从的义务
世俗权力与宗教权力的关系
《尼各馬可伦理学》詮释
导言
亚里士多德《政治学》詮释
导言
· · · · · · (收起)
读后感
这是D’entreves选编、马清槐翻译的一个本子。基本上是上礼拜天在徐家汇公园里读完的。这本小书读得很失败，完全没有理解或欣赏到阿奎那（Aquina,1224-1274），讨厌那种死气沉沉的上帝党徒色彩：在接触到的文本那里，Aquina的上帝或上帝的权威是那么确定，常常成为指导理性的...
评分这是D’entreves选编、马清槐翻译的一个本子。基本上是上礼拜天在徐家汇公园里读完的。这本小书读得很失败，完全没有理解或欣赏到阿奎那（Aquina,1224-1274），讨厌那种死气沉沉的上帝党徒色彩：在接触到的文本那里，Aquina的上帝或上帝的权威是那么确定，常常成为指导理性的...
评分如今人们都说：民主是个好东西。对民主的崇拜国人大约懵懂于清末而绽放于五四。但都说民主好民主却扎不下根，只有各式的威权和极权在这片古老的大地上你方唱罢我登场，但是大家似乎仍旧有这样一个共识：那就是民主是个好东西。其实大家口中的民主已经被概念了，被意识形态了...
评分如今人们都说：民主是个好东西。对民主的崇拜国人大约懵懂于清末而绽放于五四。但都说民主好民主却扎不下根，只有各式的威权和极权在这片古老的大地上你方唱罢我登场，但是大家似乎仍旧有这样一个共识：那就是民主是个好东西。其实大家口中的民主已经被概念了，被意识形态了...
评分这是D’entreves选编、马清槐翻译的一个本子。基本上是上礼拜天在徐家汇公园里读完的。这本小书读得很失败，完全没有理解或欣赏到阿奎那（Aquina,1224-1274），讨厌那种死气沉沉的上帝党徒色彩：在接触到的文本那里，Aquina的上帝或上帝的权威是那么确定，常常成为指导理性的...
用户评价
我得说，这本书的翻译质量堪称上乘，达到了那种“信、达、雅”三者间微妙的平衡。在处理那些涉及特定历史背景和哲学语境的术语时，译者展现出了惊人的功力和审慎态度。我曾经翻阅过一些其他版本的译本，常因其过于直白或晦涩的表达而感到阅读障碍，但这次的译文，却像是一股清泉，流畅自然，完全没有“翻译腔”的生硬感。尤其是在转述那些充满辩证色彩的论断时，译者总能找到最贴切的中文表达，既保留了原文的力度，又符合现代读者的语言习惯。这使得那些原本可能被语言障碍阻隔的精妙思想，得以清晰无碍地触达人心。可以说，好的翻译是连接古今、跨越语言的桥梁，而这本选集的译文，无疑就是一座坚固而美丽的桥梁，它让那些遥远的智慧，如同昨日的交谈一般鲜活可感，这对于我们理解那些跨越时代的思想遗产至关重要。
评分从一个纯粹的“思辨者”角度来看，这本书最吸引我的地方在于它所提供的“对话空间”。它不是一本提供标准答案的教科书，而更像是一套精密的思维工具箱。每次读完一段论述，我都会忍不住在脑海中与那位伟大的思想家进行一场无声的辩驳或印证。书中那些对“正义”、“秩序”、“良善生活”的探讨，其深度和广度，即便放在今天，也依然具有强大的批判性和指导意义。它迫使我们审视自己习以为常的社会结构和道德预设，去追问那些被我们视为理所当然的基础究竟是如何建立起来的。更令人称道的是，它没有提供一个封闭的体系，反而处处留有开放性的张力，鼓励读者自己去填补逻辑上的空白，去发展和完善这些思想的当代意义。这是一种真正的思想启迪，它激活了读者的主动思考能力，而不是将我们变成思想的被动接受者。
评分这本书带给我最大的情感触动，是一种穿越时空的敬畏感和一种面对时代困境时的清醒感。在阅读那些对社会治理的深入剖析时，我仿佛能透过文字的薄雾，看到那个时代知识分子们是如何在信仰与理性、理想与现实的夹缝中艰难求索的。这种对人类理性极限的探索精神，本身就具有一种震撼人心的力量。它让我们意识到，我们今天所面对的许多政治伦理困境，并非是现代社会的独有难题，而是在人类文明的漫长历程中，一次又一次被反复审视和艰难抉择的核心命题。读完之后，心中会涌起一种复杂的情绪：既为先贤的洞察力感到由衷的钦佩，也为人类在追求完美社会道路上的永恒挣扎感到一丝苍凉。这种厚重的历史感和对人类处境的深刻理解，是任何肤浅的当代评论所无法替代的宝贵财富。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳又不失典雅的风格，仿佛能让人提前感受到其中蕴含的厚重思想。拿到手里，分量感十足，这不仅仅是纸张和油墨的堆砌，更像是一块等待被挖掘的知识金矿。我尤其欣赏封面那种内敛的处理方式，没有过多花哨的装饰，只是用一种近乎古朴的字体镌刻着书名，这本身就传递出一种对内容本身尊重的态度。内页的纸张选择也很有讲究，触感细腻，墨迹清晰，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分的疲劳。这样的用心，对于任何一个热爱阅读的“老饕”来说，都是一种极大的慰藉。它让每一次翻阅都变成了一种仪式，一种对智慧的虔诚致敬。我常常在想，一本好书，除了其内在的文字，外在的“形”也同样重要，它应该能激发读者的好奇心，让人忍不住想要一探究竟。这本选集无疑做到了这一点，它在书架上自成一格，散发着一种低调而强大的存在感，让人无论何时看到它，都会油然生出一种想要坐下来，沉浸其中的冲动。这种对细节的极致追求，无疑是出版方对经典应有的尊重。
评分这本书的选篇结构，在我看来，体现了一种极高的编纂智慧。它并非简单地堆砌那些光芒四射的宏大理论，而是巧妙地在不同思想的侧面之间搭建起精妙的桥梁。阅读过程中，我发现作者或编者似乎非常懂得如何引导读者的思维，他们不是一味地强行灌输，而是像一位经验老到的向导，带着你穿梭在复杂的概念迷宫中，每到关键节点，总能适时地提供一个清晰的参照物。这种循序渐进的安排，使得原本可能令人望而生畏的深奥议题，变得可以被咀嚼和消化。我尤其欣赏其中一些看似边缘却至关重要的片段被纳入考量，正是这些“非主流”的论述，构成了理解整体思想体系的坚实地基。每一次阅读的暂停，都会引发更深层次的思考，而非仅仅停留在文字表面的理解。这种编排上的深思熟虑，极大地提升了阅读的连贯性和说服力，让人感觉自己是在参与一场思想的深度对话，而非被动地接受信息灌输。
评分包着神学外衣的亚里士多德。毫无新意的政治构想，《政治学》的注脚。
评分话说我前两天同时买了阿奎那和《利维坦》???? 就着瘟疫就读完了呗。
评分当时为了写作业才借来看。英译本前言真的好厉害！另外，亚里士多德理论对天主教神学理论体系的颠覆已经势不可挡，阿奎那在重塑神学理论的时候真的没有对其时的世界产生怀疑吗
评分如果与奥古斯丁相比，我觉得阿奎那的政治思想更现代一些，通过对亚里士多德和奥古斯丁的进一步引用和解释，创造出了别具一格的政治天地。神学典范，课上共分节讲两人，一位是奥古斯丁，一位便是阿奎那。我想说，后者对我内心的震撼更强一些，感觉自己离基督教又近了一步。
评分经院哲学家谈政治真是不太对付 说说具体问题还好 谈一些结构性的问题就言不及义能力不够了
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