第一編迴顧瞭一個世紀以來的分析法理學，闡明所有描述性社會科學對理論傢評價的依賴。自然法理論是對這類評價進行充分批判的基礎。這部分還對當代對自然法的典型反對意見進行瞭評論，指齣其存在嚴重的誤解。
第二編在十個精心建構的章節中就這些方麵展開敘述：基本的人類的善和實踐理性的必要條件、共同體以及“共同的善”；正義；權利話語（rights-talk）的邏輯結構；人權的基礎、具體要求和限度；權威以及由非權威人員和程序製定的權威性規則；法律、法治、實踐理性原則中推導齣法律；法律和道德義務之間的復雜關係；由非正義的法律産生的實踐和理論問題。
最後一編對“自然法”、“自然神學”以及“啓示（revelation）”——道德關懷和其他“終極問題”之間的關係提齣瞭頗為有力的主張。
本書係對自然法學說的權威重述，同時，它也會在法律、道德以及政治哲學等方麵的中心議題上為學生提供堅實的基礎。
具體描述
讀後感
假定我会打网球，你们其中的一个人看见我在打网球并说，“噢，你打得相当糟糕”，假定我回答说，“我知道，我现在打得是很糟糕，但我不想打得更好些”，那人也只能说，“哦，那也行吧”。但假定我告诉你们中间的某个人一个荒谬的谎话，他见到我后对我说“你的行为就像个野兽”...
評分此书所犯下的错误同时也是其最深刻之处。 一、古代自然法的根基在于形而上学，在于对终极真理/终极善的把握；而现代自然法的根基在于实践理性。但是，具体而言，究竟是实践理性的纯粹形式的自我立法，还是实践理性对某些基础价值的证认？作者在此反对康德，认肯后一个方案。这...
評分此书所犯下的错误同时也是其最深刻之处。 一、古代自然法的根基在于形而上学，在于对终极真理/终极善的把握；而现代自然法的根基在于实践理性。但是，具体而言，究竟是实践理性的纯粹形式的自我立法，还是实践理性对某些基础价值的证认？作者在此反对康德，认肯后一个方案。这...
評分假定我会打网球，你们其中的一个人看见我在打网球并说，“噢，你打得相当糟糕”，假定我回答说，“我知道，我现在打得是很糟糕，但我不想打得更好些”，那人也只能说，“哦，那也行吧”。但假定我告诉你们中间的某个人一个荒谬的谎话，他见到我后对我说“你的行为就像个野兽”...
評分假定我会打网球，你们其中的一个人看见我在打网球并说，“噢，你打得相当糟糕”，假定我回答说，“我知道，我现在打得是很糟糕，但我不想打得更好些”，那人也只能说，“哦，那也行吧”。但假定我告诉你们中间的某个人一个荒谬的谎话，他见到我后对我说“你的行为就像个野兽”...
用戶評價
開頭是真的翻譯得不行，後麵好些，看瞭六章。非常討厭現代學者的敘述，乾巴巴地特彆無聊。也不知道以前怎麼鬍亂看瞭恁多啞巴書。不想寫論文。不想上學。想在山裏放狗。
评分翻譯太差瞭，影響閱讀，能看懂的部分還是相當不錯的，隻是不知是翻譯的問題還是本來就難懂，暫時不能縷清全書的思路，大緻明白的程度，斯多葛學派柏拉圖亞裏士多德西塞羅休謨沒讀懂就隻能那樣瞭............從分析法的弱點和陣地到自然法本身的傳統和發展。有嚮善的本能，以共同善為目標，理論理性闡明實踐理性的要求（具有模仿性和因果律的特徵），斯多葛學派對自然的信奉主要是對最高善的討論，而不是對實踐諸善的入侵，不做任何模仿和假定，那是實踐理性的領地。神不現身，一現身就失去神性～祭司同樣不能揭露神的麵貌，他隻能去體驗和接受天啓，其餘的凡夫俗子就勤勤懇懇做一些模仿工作。
评分寫論文時用得不多
评分翻譯太差瞭，影響閱讀，能看懂的部分還是相當不錯的，隻是不知是翻譯的問題還是本來就難懂，暫時不能縷清全書的思路，大緻明白的程度，斯多葛學派柏拉圖亞裏士多德西塞羅休謨沒讀懂就隻能那樣瞭............從分析法的弱點和陣地到自然法本身的傳統和發展。有嚮善的本能，以共同善為目標，理論理性闡明實踐理性的要求（具有模仿性和因果律的特徵），斯多葛學派對自然的信奉主要是對最高善的討論，而不是對實踐諸善的入侵，不做任何模仿和假定，那是實踐理性的領地。神不現身，一現身就失去神性～祭司同樣不能揭露神的麵貌，他隻能去體驗和接受天啓，其餘的凡夫俗子就勤勤懇懇做一些模仿工作。
评分當年做自然法專題小研究時讀過滴。自然法研究領域的必讀之作
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