儒傢之道 在線電子書 圖書標籤: 哲學 海外中國研究 儒傢 倪德衛 中國哲學 海外中國研究叢書 漢學 思想
發表於2024-11-22
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對於中國哲學伏線的一種導嚮性論述
評分倪德衛:陽明學和德行倫理,晚年轉而研究武王伐紂
評分我僅關注意誌無力。
評分對於中國哲學伏線的一種導嚮性論述
評分直入塔中,真正的大傢。
作者係哈佛大學博士,受業於楊聯升、洪業先生,1948—1988年在斯坦福大學教授哲學和古漢語。曾任美國東方學學會西部分會主席,對中國哲學及甲骨文研究精深,是二戰後美國最具代錶性的四大漢學傢之一。
本書收集瞭美國最著名的漢學傢之一倪德衛先生數十年來研究中國哲學的主要論文,集中體現瞭作者在道德哲學研究、孟學研究及明清哲學研究等方麵的豐碩成果。德是中國道德哲學的核心概念,作者在研究這個概念的最原始意義上所下的功夫之深,令人們肅然起敬。他從目前看到的最古老漢字(甲骨文)入手來探討這種意義。他發現德是神靈能夠看到並且喜歡的國王身上的一種品質或心靈能量;德最早包涵慷慨、自我犧牲、責任、謙卑和禮貌等意義。儒傢都一緻關注道德修養,而大部分西方哲學傢並不如此,這體現瞭中西哲學傢的一大不同。作者在孟子研究方麵以精深和細緻見長。本書中的許多文章都顯示瞭他在釋孟方麵的功力,特彆是對不同版本《孟子》的譯本比較與評論,讓人們開闊瞭眼界。他批評瞭孟子的唯意誌論,而贊許他的自然主義。孟子與告子的論爭,人所共知,但似乎還很難見到像作者那樣在書中對這個論爭的內容和實質做如此詳細的討論。本書對儒傢 的研究是從清儒開始的,作者把章學誠與兩韆多年前的荀子聯係起來,以章作為荀的理性主義的後繼者在明清哲學的研究中,作者對王陽明下瞭大量的功夫,認為在王寫的和講他的哲學過程中,他同時也在實踐和教導一種宗教。但是,這種宗教不是一種獻身和拯救的有神論,而是一種自我轉化論。他的這種分析值得我們注意。
米兰昆德拉曾批评笛卡尔的“我思故我在”,认为其忽略了肉体的真实感,在他看来,牙疼比我思更真实,他的命题应该是“我欲故我在”吧。 儒家哲学,也有类似于“我思故我在”的命题,更准确点,应该是“我德故我在。”如孟子认为不忠不孝的人就是禽兽,这个命题就是“我德故我在...
評分米兰昆德拉曾批评笛卡尔的“我思故我在”,认为其忽略了肉体的真实感,在他看来,牙疼比我思更真实,他的命题应该是“我欲故我在”吧。 儒家哲学,也有类似于“我思故我在”的命题,更准确点,应该是“我德故我在。”如孟子认为不忠不孝的人就是禽兽,这个命题就是“我德故我在...
評分米兰昆德拉曾批评笛卡尔的“我思故我在”,认为其忽略了肉体的真实感,在他看来,牙疼比我思更真实,他的命题应该是“我欲故我在”吧。 儒家哲学,也有类似于“我思故我在”的命题,更准确点,应该是“我德故我在。”如孟子认为不忠不孝的人就是禽兽,这个命题就是“我德故我在...
評分米兰昆德拉曾批评笛卡尔的“我思故我在”,认为其忽略了肉体的真实感,在他看来,牙疼比我思更真实,他的命题应该是“我欲故我在”吧。 儒家哲学,也有类似于“我思故我在”的命题,更准确点,应该是“我德故我在。”如孟子认为不忠不孝的人就是禽兽,这个命题就是“我德故我在...
評分对这本书最早关注的就是意志无力的问题,道德如果是好的,为何我们却不能要求自身按照道德行事,而是受到外物的干扰呢?作者在论述德的时候分了三个部分首先就是从甲骨占卜中考察原始含义。大致可以理解为德就是在祭祀或者占卜的时候要求有所牺牲的东西,而这种东西牺牲之后却...
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