礼与十八世纪的文化转折 在线电子书 图书标签: 古典文学  儒林外史  海外中国研究  商伟  文学研究  文学  历史  思想史   

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写得盘旋回环，岔出去的地方有时候倒比重复的正文有意思些。感觉上商伟是不大懂礼学，但巧在吴敬梓大概也不大懂礼学，俩人也不在二五眼之上也不在二五眼之下，两对二五眼看对眼了，就还挺有意思。知人论世和理论用得都好，对文本内外时间感的判断准确，运用汇评和前人成果的思路很隐微，也能生发出自己的东西。核心的二元礼和苦行礼倒是很可疑，比较成功的是建立起吴敬梓的朋友圈理论，一种卡夫卡。对于城市的想法似乎还可以展开。觉得差一些日本汉学式的作者人物侧写。

日語文獻的漢字貌似有的用簡體有的用繁體。。。

2012最佳人文学术图书， 依依不舍看完

首先需要澄清的是：礼是一个极为广泛的概念，"涵盖了个人行为和社会交往等各个方面的行为规范，并且，最终构成了在宇宙自然的理想秩序中安顿社会人伦关系，并赋予其意义的一个无所不包的系统"（页58）。而且礼仪实践中的某些行为模式和态度，也可望延伸弥散到生活的不同领域中去。所以，如果以为礼只限于礼仪的场合，那就过于狭隘了，没有把握住儒礼在建立和维系社会理想秩序等方面的重要性。也正因为如此，我才没有局限在陈来兄所说的"乾嘉礼学"研究的范畴里。在他看来，这样的礼学，复杂繁琐，与社会实践越来越远，对现实毫无意义（是否如此，其实也未必。张寿安教授的新著可供参考）。而从《儒林外史》的内部视野来看，显然作者是把泰伯礼，与紧随其后的郭孝子寻亲联为一体，构成了新的儒礼实践的开端。

1.非常羡慕作者的叙事能力。2.岔出去的还能圆回来才是好脑洞。

http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw>; http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw>; * 課程首頁 Course Home <http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/index.php/ocw/cou/103S105&gt; * 課程簡介 Course Introduction <http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/index.php/ocw...  

本书第二部分第四章有一处错误。第204页第二段，“他（丁言志）买了一部诗集，据说收录了小说第12回所写的莺脰湖雅集上的诗作”，“丁言志开始向别人炫耀他的诗集，却因此陷入了一场关于诗集真伪的争论”。 按原著第54回，拥有这本诗集的人是陈和尚，他的父亲陈和甫当年参加过...  

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