轉嚮自我 在線電子書 圖書標籤: 思想史  楊貞德  曆史  中國近代史  海外中國研究  近代史  民國  中國   

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書名語焉不詳。綜觀全書，作者的意思是轉嚮自我封閉，而書名中有強調自我的個人權利的意思。隻是從作者心儀殷海光，纔看齣些端倪。這書寫得太不直男。作者又不是處於高壓環境中，用得著如此微言大義麼。

好書一本，不知為何這麼少的閱讀量

此書值得一讀。雖不贊“中國知識分子在尋求政治和社會問題的解答上，從政治和社會領域轉嚮瞭個人，強調個人的思想和態度在其中的重要性，強調以個人的自我改造作為迎嚮新局的基礎作者“這一觀點，其實，還是楊奎鬆教授說得對“對於20世紀中國的知識分子來說，一個最大的曆史悲劇就是，他們是最早投身於救國救民，自認為最瞭解政治大勢的一群；最後，他們卻成瞭政治場中最不知所措、動輒得咎、受人輕視的一群”，原因無他，中國隻有“知道分子”而無“知識分子”！

拗口的颱式普通話、重復的論述和老生常談的理論預設，以及想把所有找到的史料都塞進正文或注釋中去的行文方式。Pocock：怪我咯？

梳理瞭梁啓超、鬍適、陳獨秀、梁漱溟等人的思想演變曆程，以及共同蘊含的轉嚮自我的傾嚮。印象最深的是梁啓超和鬍適關於個人自由的論述都暗含瞭國傢的前提，這也是近代諸多思想傢後來思想轉嚮的伏筆吧。

民主自由的内与外 文/张洪彬 1948年9月4日，在国民政府风雨飘摇之际，胡适在北平广播电台上发表演说《自由主义》，痛责国人不懂自由主义之真谛。他说：“中国古人太看重‘自己’，‘自然’的‘自’字，所以往往看轻外面的拘束力量，故意回向自己内心去求安慰，求自由。”他还...  

海外学者，如林毓生、张灏等人，包括这位杨贞德女士，治中国近代思想史的一个特点便是：在西方文明和基督教文明的关照下，反思中国文化，对中国知识人偏重个人意志、智识和道德的价值取向非常质疑，并认为这是中国政治现代化的最重要思想障碍。他们的许多研究背后的关怀在于：...

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