具体描述
《钱袋与永生:中世纪的经济与宗教》讲述了：自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经黄”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大系统。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。
作者简介
当代国际史学的发展与法国年鉴派的功绩是分不开的，有学者甚至认为它就是法国年鉴
派史学的国际化。如果说19世纪的史学以德国兰克学派为典型，那么20世纪的史学模式
很大程度上是被法国年鉴派影响和塑造的。
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）被看作年鉴派第三代代表人物，但年鉴派第三代
史学家很少自称为“第三代”，而称他们自己为新史学派。新史学在继承年鉴派前辈学
术传统基础上，进一步完善其理论与方法，并向历史人类学和心态史方向发展，形成了
自己的特点。有学者认为，从社会经济到文化心态的转变是年鉴派第三代最显著的特点
。
勒高夫参与主编的《研究历史》和《新史学》两本著作，体现了勒高夫等第三代年
鉴派的史学观念，从史学理论与方法的角度，分析了当代法国史学，对国际史学界产生
了重大影响。新史学以“三新”为特点：一曰新认识，即史学认识论上的一次重大转变
，明确提出历史研究是经过史学家的主观意志和认识水平来完成的，在发生过的与记叙
重构的历史之间有重大区别。二曰新角度，即认为史学在方法上要与各种社会科学相互
借鉴，其中最重要的是史学的定量分析。三曰新对象，即长期为传统史学忽视的领域成
为新史学家关注的对象：气候、民俗、人体、心态、神话、饮食等。
最初年鉴派前辈们以社会经济为突破口，极大地开拓了传统史学研究领域，而年鉴
派第三代向文化心态的转型，是对史学研究领域的进一步扩展和深化。心态这一概念涉
及范围很广，包括社会意识形态、道德风范、生活态度、政治观念、宗教信仰等，是一
定社会文化、心理乃至行为方式的总称。在法国，心态史不仅成为文化史研究的主流，
而且与历史人类学合流，成为史学研究的时尚。勒高夫对此总结说，“把政治史赶下王
位，这是《年鉴》的首要目标，也是新史学最关心的问题之一，虽然一种新的政治史或
政治史观应在新史学中占一席之地”。而传统政治史是以三个偶像，即“政治偶像”（
指政治事件）、“个人偶像”（指上层人物）和“年表偶像”为特征的。
年鉴派第三代的另一个特点是学派性在减弱，包容性在增强。勒高夫说，“我们的
学派性越来越弱”，他将新史学视为包容各种史学实践的一种“运动”，并提出新史学
不仅是法国的产物，不应忘记许多外国人都为新史学的形成作出过贡献。他特别提到马
克思，他认为，“新史学先驱者的最卓有成效的观点无疑是长时段”，“马克思主义是
一种长时段的理论，在许多方面，如带着问题研究历史、跨学科研究、长时段和整体观
察等，马克思是新史学的大师之一”。
他指出许多马克思和新史学的结合点和分歧点，如新史学虽然不接受马克思的社会
分期学说，但马克思“通过生产方式的概念，通过奴隶制向封建制、再向资本主义过渡
的理论，把一些长达数百年的社会经济制度看作历史的基本形态。换句话说，就是把习
俗和精神状态当历史的标尺，把技术、能源形式（由人力、畜力转变为机械力）以及对
社会基本现象的态度（如劳动态度）看作历史分期的依据”。推动历史发展的力量只有
在长时段中起作用，只有在长时段中被感受到。短时段的历史不能抓住和说明变与不变
，以王朝和政府更替为准绳的政治史不能说明生活的奥秘：如人体高度的增长与食物营
养和医疗技术发展有关，地域关系的变化有赖于运输方式的革命。
另外，他认为，马克思“把群众在历史上的作用放在首位，这与新史学重视研究一
定社会中生活的普通人也不谋而合”。如新史学“关心所有人的愿望”，尤其注重对下
层民众衣食住行、婚丧嫁娶的研究。新史学与人类学结合的一个原因是，人类学主要研
究欧洲以外的“穷人的民俗”或所谓“野蛮人”。虽然他认为经济基础和上层建筑概念
不能说明历史存在不同层次的复杂关系，但他认为这种长时段理论和结构性概念与新史
学有类似之处。勒高夫也反对简单地将经济因素作为历史解释的首要因素，认为精神状
态虽然不是推动历史发展的一个基本原因，但在历史演变中占有重要地位。“新史学既
重视物质的经济史，又不忽视精神的思想状态史，既提供选择，又不强加于人”。总之
，新史学并非与马克思主义互不相容，历史学家可以同时是马克思主义和年鉴派的学者
。勒高夫自己承认，他在对中世纪“炼狱”观念的研究中就受到马克思主义整体史学和
问题史学观念的影响。
有人将新史学概括为计量史学，但勒高夫肯定计量方法促进了史学发展的同时，提
醒人们注意“迷信数字”的危险，要求历史学家对此采取审慎的态度。他指出，“新史
学仍以定性分析为主”，因为定量分析的结果取决于程序的优劣，即使计算机提供了计
算结果后，历史研究的基本任务仍未完成。“新史学不应勉强计算机去计算不能计算的
东西或忽视不可计量的素材，不应单靠计算机去‘编制历史’或重温实证主义史学家的
旧梦：让文献去‘客观地’制造历史，自己则袖手旁观”。
勒高夫认为，新史学不是一种书斋学问，而是一种问题史学，要回答当代的某些重
大问题。他欣赏年鉴派创始人费弗尔的这样一句话：“我们的任务是要创造历史，因为
在动荡不定的当今世界，惟有历史能使我们面对生活而不感到胆战心惊”。并将其引申
为“新史学是最能使我们摆脱恐惧的史学”。
勒高夫在中世纪文化、心态和感觉表象的研究中有所创新，就方法论而言，没有离
开年鉴派的轨迹：注重长时段、普通人的日常生活、经济和社会史等方面。
他的中世纪著作通过对教士、职员、农民、军人、手工业者、商人等不同职业的分
类研究，得出一个新的结论：中世纪既不是迷信盛行的黑暗时代，也不是神话装饰起来
的光辉时代。当时的社会介于饥饿和扩张、信仰和反抗、战争与和平之间。人们为了生
存，伐林开荒，建立村寨、城堡和城市，开始发明钟表等机器。勒高夫的著作勾勒出一
幅翔实的中世纪社会生活图景，这是欧洲各民族形成的准备时期。他还试图将中世纪与
资本主义产生联系起来，他指出封建社会的社会结构和精神状态中，有惰性和活力的矛
盾，这些矛盾通过基督教作为遗产留给其后的文明和社会。
勒高夫访问过中国，对中国史学界有相当了解。他曾同中国学者说：“中国的历史
和文明深深地吸引着我们，它在世界历史和文明中的地位是不言而喻的。我们关注着当
代中国的发展，关注着你们史学界的发展。可以肯定你们会在你们的道路上取得巨大的
成功。不管怎样，对历史和文化的反思大概是你们和我们的共同目标”。
稿件来源：中华读书报
目录信息
读后感
作为年鉴学派第三代领军人物的雅克·勒高夫，高举新史学的大旗，延续并变异着有近百年历史的年鉴学派。从地窖到阁楼的历史观与书写观集中体现在这代学者之中，而总体史或整体史的研究思路仍维持着传统年鉴学派的一贯风格。只不过此时的风头已然不如布罗代尔时代那般辉煌。 ...
评分按副标题来说应该很有趣，不过读完之后有些失望，我都不太明白作者想表达些什么。是否我对基督教理论和精神不太熟悉，所以无法领会作者的意图。 作者的对象是高利贷者，这在中世纪的欧洲确实是少有的让人痛恨的职业，甚至可以与巫婆和魔法师相提并论。并且由于这种观念，形成了...
评分作为年鉴学派第三代领军人物的雅克·勒高夫，高举新史学的大旗，延续并变异着有近百年历史的年鉴学派。从地窖到阁楼的历史观与书写观集中体现在这代学者之中，而总体史或整体史的研究思路仍维持着传统年鉴学派的一贯风格。只不过此时的风头已然不如布罗代尔时代那般辉煌。 ...
评分作为年鉴学派第三代领军人物的雅克·勒高夫，高举新史学的大旗，延续并变异着有近百年历史的年鉴学派。从地窖到阁楼的历史观与书写观集中体现在这代学者之中，而总体史或整体史的研究思路仍维持着传统年鉴学派的一贯风格。只不过此时的风头已然不如布罗代尔时代那般辉煌。 ...
评分按副标题来说应该很有趣，不过读完之后有些失望，我都不太明白作者想表达些什么。是否我对基督教理论和精神不太熟悉，所以无法领会作者的意图。 作者的对象是高利贷者，这在中世纪的欧洲确实是少有的让人痛恨的职业，甚至可以与巫婆和魔法师相提并论。并且由于这种观念，形成了...
用户评价
《钱袋与永生》带来的体验，是一种循序渐进的震撼。起初，我被书中关于金钱描写的细致入微所吸引，作者似乎对财富的流动，对金钱的魔力有着深刻的理解。但随着阅读的深入，我逐渐发现，这不仅仅是一部关于金钱的书，它更是在探讨生命本身的价值，以及人类对“永恒”的终极追寻。作者的笔触在描绘物质世界的繁华与欲望的同时，也毫不避讳地展现了人性中那些阴暗的角落，那些为了金钱与不朽而付出的代价。我被书中人物的命运所牵引，他们的选择，他们的挣扎，都让我感同身受。我特别欣赏作者对“永生”概念的独特处理，它不是简单的肉体不死，而是精神的延续，是理念的传承，是对生命意义的深刻理解。这本书迫使我反思，我所追求的“永生”究竟是什么？是物质财富的堆积，还是精神层面的不朽？作者并没有给出明确的答案，而是留给我广阔的思考空间，让我在阅读过程中，不断地自我审视与成长。
评分坦白说，在翻阅《钱袋与永生》之前，我对这类题材并没有特别的期待，总觉得它们会落入俗套，过于强调物质的诱惑与虚无。然而，这部作品彻底颠覆了我的认知。作者以一种极其老练的手法，将金钱的力量与生命本身的价值进行了深刻的探讨。他笔下的角色，无论是追求财富的极致，还是渴望摆脱死亡的束缚，都充满了人性的挣扎与闪光点。我尤其欣赏作者在描绘这些人物时所展现出的同情与理解，他并没有简单地批判或赞美，而是将他们的动机、他们的困境，以及他们在追求目标过程中的牺牲，都一一呈现出来，让我们能够站在一个更广阔的视角去审视他们的选择。这本书不仅仅是关于“拥有”还是“失去”，更是关于“理解”与“超越”。它让我开始重新思考，我们究竟应该如何定义“富有”，如何理解“永恒”。那些关于代价与回报的描写，关于物质的堆积与精神的匮乏，都引发了我对自身生活方式的深刻反思。我被作者的叙事魅力所吸引，仿佛在跟随一位经验丰富的向导，探索人性和物质世界的隐秘角落。
评分这本《钱袋与永生》初读之下，便有一种无法言说的力量在字里行间涌动。作者似乎拥有一种独特的魔力，能够将我们内心深处那些关于金钱、欲望、以及对生命意义的终极追问，以一种既深刻又触动人心的笔触描绘出来。我并没有真正“读懂”它，至少不是一次性的理解，更多的是一种与作者精神的共鸣，一种在字句的海洋中时而迷茫、时而顿悟的旅程。那些关于财富的堆积与消耗，关于生命短暂与永恒的悖论，被巧妙地编织在一起，构成了一幅既宏大又细腻的画卷。我反复咀嚼着那些看似平常的描写，却从中品味出层层叠叠的哲思。作者对于人性幽暗角落的洞察，对于社会规则下个体挣扎的描绘，都让我心生敬畏。这不仅仅是一部关于金钱的书，更是一部关于存在的书，它迫使我审视自己与物质世界的联系，审视我是否在追逐一场虚无的幻影，抑或是在寻找一条通往真正富足的道路。每一次翻开，都能发现新的层次，新的角度，仿佛作者在书中留下了无数的线索，等待着读者去一一破解，去构建属于自己的理解。我很难用简单的词汇来概括它给我的感受，它是一种浸润，一种潜移默化，一种对固有认知的挑战与重塑。
评分这是一本真正能够引发深度思考的书。在阅读《钱袋与永生》的过程中，我常常会停下手中的书，陷入沉思。作者以一种极其引人入胜的方式，将金钱的力量与人类对永恒的追求巧妙地结合在一起。他笔下的世界，充满了物质的诱惑，也充斥着人性的挣扎。我被书中人物的命运所吸引，他们为了财富与不朽所付出的代价，以及在追求过程中所经历的种种抉择，都让我感触良多。我尤其欣赏作者对“永生”的解读，它不仅仅是简单的肉体存在，更是精神的延续，是理念的传承，是生命价值的升华。这本书让我开始重新审视自己的人生目标，思考我所追求的“永生”究竟是什么？是物质财富的累积，还是精神层面的富足？作者并没有直接给出答案，而是通过他精妙的叙事，引导读者自己去探寻，去发现。我为作者能够如此深刻地触及这些人类普遍存在的焦虑与渴望，而感到由衷的钦佩。
评分《钱袋与永生》给我带来的冲击，远不止于表面的故事性。它更像是一面棱镜，折射出人性的复杂与矛盾，以及我们在物质与精神世界中不断摇摆的姿态。作者在字里行间构建了一个令人信服的世界，在那里，金钱的流动不仅仅是数字的变化，更是人性的映射，是欲望的载体，是权力博弈的筹码。然而，比金钱更令人着迷的是，作者如何将“永生”这一概念融入其中，并赋予其不同的维度。它不是简单的肉体不朽，而是精神的延续，是理念的传承，是那些超越时间限制的价值。我在阅读过程中，常常会陷入沉思，思考自己所追求的“永生”究竟是什么？是物质财富的遗泽，还是精神层面的不朽？作者并没有给出明确的答案，而是留给读者广阔的想象空间，让我们在书中人的经历中，找到自己的影子，并拷问自己的选择。那些人物的命运，他们的得失，他们的抉择，都像是命运齿轮转动的声音，在耳边回响。我喜欢作者对细节的刻画，无论是环境的描写，还是人物内心的独白，都显得那么真实而具有感染力，让人仿佛置身其中，与他们一同经历人生的跌宕起伏。
评分我必须承认，《钱袋与永生》这本书触及了我内心深处一些从未被触碰过的角落。作者以一种极其精妙的方式，将金钱的具象化与永生的抽象化进行了奇妙的融合。它不是那种一目了然的故事，而是需要读者用心去体会，去感受其中蕴含的深意。我常常在读完一个章节后，会久久不能平静，脑海中会不断回放书中的场景，思考人物的动机，以及他们所做出的每一个选择。那些关于财富的积累，关于生命的短暂，关于永恒的渴望，都被作者描绘得如此真实，如此具有冲击力。我感觉作者仿佛是一位心理学家，又像是一位哲学家，他用文字剖析着人性的复杂，揭示着我们内心深处最隐秘的欲望。我尤其喜欢作者对“永生”的解读，它不仅仅是肉体的存在，更是精神的延续，是理念的传播，是对生命价值的肯定。这本书让我开始重新审视自己的人生目标，思考我是否在追逐着那些真正有意义的东西，而不是被表面的光鲜所迷惑。
评分读完《钱袋与永生》，我感觉自己仿佛经历了一场心灵的远航。作者的笔触细腻而富有张力，他将金钱的诱惑与永恒的渴望巧妙地编织在一起，构筑了一个既现实又充满哲学意味的世界。我被书中人物的经历所深深吸引，他们为了物质的积累，为了生命的延续，所付出的努力与牺牲，都让我感同身受。我尤其欣赏作者对“永生”这一概念的深刻探讨，它不仅仅是肉体的存在，更是精神的传承，是理念的延续，是生命价值的升华。这本书让我开始重新审视自己的人生目标，思考我所追求的“永生”究竟是什么？是物质财富的堆积，还是精神层面的富足？作者并没有直接给出答案，而是通过他精妙的叙事，引导读者自己去探寻，去发现。我为作者能够如此深刻地触及这些人类普遍存在的焦虑与渴望，并将其转化为如此引人入胜的文字，而感到由衷的钦佩。
评分《钱袋与永生》是一部能够让你在字里行间感受到力量的书。作者的文字如同涓涓细流，却能在不知不觉中渗透你的内心，引发你对生命、对金钱、对永恒的全新思考。我并没有把这本书当作一个简单的故事来阅读，而是将其看作一次与作者灵魂的对话，一次对自身价值观的审视。那些关于金钱的流动，关于欲望的驱动，关于生命短暂的无奈，都被作者描绘得如此真实而深刻。我尤其被作者对“永生”概念的独到见解所吸引，它不仅仅是肉体的存在，更是一种精神的传承，一种价值的延续，一种对生命意义的深刻理解。这本书让我开始重新定义“富有”与“不朽”，它不再是单纯的物质堆积，而是精神层面的充盈与价值的传递。我为作者能够如此精准地捕捉到人类内心深处的渴望与困惑，并将其转化为如此引人入胜的文字，而感到由衷的赞叹。
评分《钱袋与永生》这本书，与其说是在阅读，不如说是在进行一场深刻的自我对话。作者以一种极其精妙的笔触，将金钱的具象化与永生的抽象化进行了奇妙的融合，触及了我内心深处对生命意义与价值的根本性追问。我被书中人物的命运所牵引，他们的选择，他们的挣扎，他们对财富的追逐，以及对生命延续的渴望，都让我看到了人性的复杂与脆弱。我尤其欣赏作者对“永生”概念的独到解读，它不再是简单的肉体不死，而是精神的传承，是理念的延续，是对生命价值的深刻理解。这本书让我开始重新审视自己的人生目标，思考我所追求的“永生”究竟是什么？是物质财富的累积，还是精神层面的富足？作者并没有直接给出答案，而是通过他精妙的叙事，引导读者自己去探寻，去发现。我为作者能够如此深刻地触及这些人类普遍存在的焦虑与渴望，并将其转化为如此引人入胜的文字，而感到由衷的赞叹。
评分《钱袋与永生》给我的感觉，与其说是在阅读一本小说，不如说是在经历一场思维的洗礼。作者的笔触细腻而锐利，他能够精准地捕捉到人类内心深处最微妙的情感波动，以及在面对金钱与永恒这两个宏大命题时，所产生的种种矛盾与纠结。我常常会在阅读时停下来，反复琢磨某一句对话，或者某个场景的暗示，试图从中挖掘出更深层的含义。作者并没有直接抛出结论，而是通过人物的经历，通过情节的发展，引导读者自己去思考、去判断。那些关于积累财富的手段，关于追求长生不老的欲望，以及在这些追求背后所付出的代价，都被描绘得淋漓尽致。这本书让我看到了金钱可以带来的力量，但同时也警示了我，当金钱成为唯一的追求时，可能会失去什么。而“永生”的议题，更是将这种思考推向了更高的层面，它不再是简单的生理意义上的延续，而是一种精神上的传承，一种价值观的传递。我为作者能够如此深刻地触及这些人类普遍存在的焦虑与渴望，而感到由衷的赞叹。
评分身为一个法左, 他的絮叨和无野心使他无害.
评分“炼狱”，折衷调和钱袋与永生的对立难题，也体现了中世纪基督教适应现实改变发展的努力。
评分字太小了，是一部心态史
评分当上帝是永生的时候，教士的钱袋才是永生的。
评分是译者的翻译差还是我自己大脑的翻译差……
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