具体描述
杨庆堃的这部《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述，详细考察了中国社会中各种类型的信仰，以及国家政治、经济和儒家学说的关系，描述了中国社会与宗教的整合状况。对中国社会和中国宗教的比较研究有兴趣的读者均可阅读。
序言：研究中国宗教的社会学范式——杨庆堃眼中的中国社会宗教
序言
作者自序
第一章 导论
第二章 家庭整合中的宗教
第三章 社会和经验之谈团体中的宗教
第四章 民间信仰的公众性
第五章 历史视角下中国宗教的政治作用
第六章 天命的运作
第七章 政治伦理信仰：“以神道设教”
第八章 国家对宗教的管理
第九章 宗教与政治反抗
第十章 儒学家说及其仪式中的宗教面向
第十一章 宗教和传统道德秩序
第十二章 中国社会中的分散性和制度性宗教
第十三章 宗教在1949年前中国社会中角色的变化
后记
参考文献
附录
作者简介
杨庆堃（C.K.Yang）（1911-1999），华裔美国社会学家、原籍广东南海。1932年获燕京大学社会学学士学位，1934年获该校硕士学位。1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。回国后，1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任，并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。1951年再度赴美，任麻省理工学院国际研究中心研究员。1953年任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。1970年代在香港中文大学创办社会学系。
目录信息
读后感
杨庆堃用地方史料阐释中国汉族地带历史宗教的社会功能和意义，绕开一般制度性宗教定义的泥淖，“从宽泛视角看，宗教可被看成一联系的统一体，一端近似终极性、强烈感情特质的无神论信仰，一端有终极价值、完全由超自然的象征崇拜与组织模式支撑的有神信仰”。从此分出弥漫性（...
评分首先，作者区分了制度性宗教与弥漫性宗教两种类型。在以往的宗教研究中开辟了一种新的研究范式。为我们更好的理解中国社会中的宗教提供了一种新的思路。而后作者详细论述了“弥漫性宗教”在中国社会中所起到的重要作用以及宗教和社会之间的互动关系。为什么中国没有西方意义上...
评分 评分怎么说呢，因为读之前期望还挺高的，导致这本五百页的书从头翻到尾也没有感到特别激动。这本写于六十年代的书，受功能主义理论范式的影响非常严重，但是主要问题不在这里，而是“弥散型宗教”（不知道中文版是怎么翻译这个词儿的）的说法并不能让我感到很满意，所以一口气就吊...
评分怎么说呢，因为读之前期望还挺高的，导致这本五百页的书从头翻到尾也没有感到特别激动。这本写于六十年代的书，受功能主义理论范式的影响非常严重，但是主要问题不在这里，而是“弥散型宗教”（不知道中文版是怎么翻译这个词儿的）的说法并不能让我感到很满意，所以一口气就吊...
用户评价
可以那么少引用别人的研究，可以自说自话的年代早就过去了。。。
评分【宗教人类学】本书成书于六十年代，但至今并不过时。杨先生从结构功能主义角度出发，利用地方史志等资料，分析了中国的佛教、道教、祖先祭祀、地方社区信仰、商业行业神以及儒教中的某些信仰等等，强调“超自然因素”在宗教中的作用，并区分了institutional religion 和diffused religion的概念；认为diffused religion 缺乏独立性、依赖于世俗制度并且具有一定的模糊性。（我觉得这种模糊性很大程度上可能与一种实用主义的倾向有关系？） 史料是详实的，分析是清晰的；虽然对于institutional religion和diffused religion的区分，确实解决了一些问题，但是我觉得如果现在还全盘接收的话就显得有点silly了…
评分翻译尚未倒毁原著的地步，原著也未达到「研究中国宗教的圣经」的地步。总之说来倒去就是提出了「分散式宗教」这一概念，然后再用功能论（帕森斯盛行期？）来解读中国社会中这种宗教的意义。（我还特意去摸了本原版来看看删节的最后一章。。。除了写了点整右派的事情之外不还好么。。。
评分该书中首次提出了制度性宗教（Institutional Religion）与分散性宗教（Diffused Religion）的中国社会民间信仰（Chinese Popular Religion）分类法，他的这种分类其实内在的将宗教分为了民间信仰和狭义的准宗教信仰，因此并不是整体抽象后的普遍性讨论。其次，书中暗含对中国社会的分层讨论，将民间、公众（即公共空间）与官方三分，随社会分层而罗列出不同性质的宗教形式。他的“宗教”分类仍然是基于西方语境中的“宗教”概念进行的，尤其是在结构和功能意义上而言。最后一章节没有翻译，因此使得中译本显得是一本历史学的作品。另外，杨庆堃存在一些思想史上的常识性错误，并非译者的错。
评分可以那么少引用别人的研究，可以自说自话的年代早就过去了。。。
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