论宗教大法官的传说 在线电子书 图书标签: 陀思妥耶夫斯基  宗教  哲学  罗赞诺夫  经典与解释  俄罗斯  文学理论  文学   

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“《传说》自身——是人的这个痛苦的哭泣，因为他失去了贞洁，被上帝遗弃，他突然明白了，现在完全是孤独一人，只有自己的弱点，自己的罪，在自己的心灵上还有光明与黑暗的斗争。克服这个黑暗，帮助这个光明——这就是人在自己人间旅途中所能做的一切，以便安慰自己惊慌的良心，这良心如此的沉重，如此的病态，它已经无法再忍受自己的痛苦了。”看看这段还不知道这本书有多么出色么，罗赞诺夫站出来，回答了老陀一生遗留下来的问题。

契约关系中，人是附属品，可以被尊重，也可以被藐视，重要的是契约本身体系。而宗教里，每个活生生的个体都是绝对的。文笔很好，不过对《卡拉马佐夫兄弟》的分析还是停留在梳理情节层面，内容上浅了些而且受时代所限，将种族因素归因太大了。陀思妥耶夫斯基文本本来可以伸展开来的空间也被局限了。而且论述上多决定论色彩，讲真是失望的。

太赞了。

像一个为经典注疏的古典学家，罗赞诺夫也以煮字的功夫对《宗教大法官》进行着极为翔实的“注疏”——但他不能令我满意。全然斯拉夫做派，把陀氏的思想揉进正教与天主教、新教的优越性对比中，把伊万对恶的质问、对生命的饥渴统统归结于原罪及其被逐渐消解的可能性中——对于所有“君子风度的受难者”来说，短的是清洁，长的是罪性，没有救赎，峻拒和谐。打动我的并不是罗赞诺夫的思考，毋宁说是他和所有相承一脉俄罗斯文气的思想家的严肃性：对严肃问题的严肃思考。

是否接受无辜孩子的眼泪，是陀之《宗教大法官》中关于信仰的核心问题。这个问题的答案决定了基督信仰或虚无主义。加缪《鼠疫》拒绝接受无辜孩子的眼泪，他和伊万一样，思想必然堕入虚无主义。虚无主义是无法超越虚无主义的。罗赞诺夫认为罪恶来自遗传，这句话不能按照人之常情来理解，而必须在十字架上理解。因为人类始祖一人犯罪，罪就入了这世界。照样，因为基督一次义行，众人也就被称义得着生命。根本上讲，世上没有无辜的人。离开基督的十字架，洛扎诺夫的“遗传说”，就是荒唐可笑的。

哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学  

哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学  

之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...  

从开始总觉得作者在有意或无意地复杂化，试图把陀套进自己的理论中去。看了一半，终于发现了他的解释就是以无法辩驳的宗教说教让人无从下手，可惜愚钝的我最恶心那种“神说”什么就是什么的陈词滥调。 卫道士罗赞诺夫在殚精竭虑试图应付陀思妥耶夫斯基的质疑时显得力不从心，只...

从开始总觉得作者在有意或无意地复杂化，试图把陀套进自己的理论中去。看了一半，终于发现了他的解释就是以无法辩驳的宗教说教让人无从下手，可惜愚钝的我最恶心那种“神说”什么就是什么的陈词滥调。 卫道士罗赞诺夫在殚精竭虑试图应付陀思妥耶夫斯基的质疑时显得力不从心，只...