本書是傑齣的俄國思想傢羅贊諾夫對俄國大作傢陀思妥耶夫斯基的最後一部長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》中的關鍵一章“宗教大法官”的解讀。
《卡拉馬佐夫兄弟》是一部規模宏大而有社會哲理內容的小說。作品的思想十分復雜，作傢的創作意圖也很深遠。陀思妥耶夫斯基想要在這部作品中對自己的一生 探索做個總結，想要在書中探討他認為人生與社會最重大的 “全宇宙的問題：有沒有上帝?有沒有靈魂不死?”探討善與惡、社會主義與無政府主義，探討“怎樣按照新方式改造全人類”。一八六九年他在一封信中明確寫道：“將貫穿令書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱瞭一輩子——足上帝的存在問題。”他要把自己的信仰和懷疑通過藝術形象統統錶現齣來，讓世人來評說。
而這些問題，最集中地體現在“宗教大法官”這一章裏。
與其他解說小同的是，正如劉小楓在其中譯本前言裏指齣的，在這裏，我們還可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉圖在精神方式上的相似之處，即，他們都獻身於一種純粹的觀念，以及他們的作品所麵對的重大主題的相似性，比如：“罪犯”的法律問題，哲學與愛欲問題……等等。根本問題是：在啓濛的現代之後，人類麵臨的將會是什麼樣的“終末論”審判!?
具體描述
讀後感
哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学
評分之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...
評分之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...
評分哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学
評分哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学
用戶評價
是否接受無辜孩子的眼淚，是陀之《宗教大法官》中關於信仰的核心問題。這個問題的答案決定瞭基督信仰或虛無主義。加繆《鼠疫》拒絕接受無辜孩子的眼淚，他和伊萬一樣，思想必然墮入虛無主義。虛無主義是無法超越虛無主義的。羅贊諾夫認為罪惡來自遺傳，這句話不能按照人之常情來理解，而必須在十字架上理解。因為人類始祖一人犯罪，罪就入瞭這世界。照樣，因為基督一次義行，眾人也就被稱義得著生命。根本上講，世上沒有無辜的人。離開基督的十字架，洛紮諾夫的“遺傳說”，就是荒唐可笑的。
评分這倒真是人類文明的永恒悖論，為瞭這幾韆萬幾億的 羔羊，我們以你的名義站在他的一邊，為瞭給予羔羊麵包而剝奪他們的自由，然後我們將為瞭這麼做而下地獄，隻有你能審判我們，隻要你能隻要你敢。
评分譯者有點過於認真，往往於一些很顯白的地方下注。羅贊諾夫最後將總論收於東正教，總有點守著自傢園子的味道。彼時莫斯科羅贊諾夫和梅列日科夫斯基一群人組成一個批評小組研究陀思妥耶夫斯基，這就是其中的成果之一。另梅列日科夫斯基著有《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》，新世紀萬有文庫。
评分文學解讀該怎麼寫？本書前半部分是文學史，後半部分是對宗教大法官傳奇的注解，雖然翻譯亦能感到文筆優美。但總覺得沒說齣什麼新東西，沒有什麼齣彩的地方。
评分總歸有些晦澀的感覺，結論有點微妙的奇怪啊
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