論宗教大法官的傳說 在線電子書 圖書標籤: 陀思妥耶夫斯基  宗教  哲學  羅贊諾夫  經典與解釋  俄羅斯  文學理論  文學   

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在圖書館拿到紙版，二讀，感覺後半部分的反駁有點缺乏說服力

“《傳說》自身——是人的這個痛苦的哭泣，因為他失去瞭貞潔，被上帝遺棄，他突然明白瞭，現在完全是孤獨一人，隻有自己的弱點，自己的罪，在自己的心靈上還有光明與黑暗的鬥爭。剋服這個黑暗，幫助這個光明——這就是人在自己人間旅途中所能做的一切，以便安慰自己驚慌的良心，這良心如此的沉重，如此的病態，它已經無法再忍受自己的痛苦瞭。”看看這段還不知道這本書有多麼齣色麼，羅贊諾夫站齣來，迴答瞭老陀一生遺留下來的問題。

在基督與基督教之間，羅贊諾夫選擇瞭基督教，無怪乎彆爾嘉耶夫說他是“天纔的市儈”。首先，這本書真是相當好看的，羅贊諾夫語言天賦極佳（也感謝譯者），然而，他的許多觀點實在令我不敢苟同。他認為讓無辜的孩子承擔苦難是可接受的，因為父輩會把他們的罪孽遺傳給下一代，荒謬至極……此外，又以同情的名義站在那幾百萬選擇麵包的人之側，而拋棄瞭選擇真理的少數人，這就是彆氏所說的“市儈”、“婆娘氣”吧，他身上缺乏有光輝的東西。書開頭部分對果戈理和屠格涅夫的評價我認為是非常精闢的，總地說來，羅贊諾夫大概是判斷力尚佳而邏輯性不足吧。

羅贊諾夫的解讀無非還是老套路，“人生在世，為自己的罪受罰，怎能說是苦呢”，源於天主教和東正教一種近似補贖的觀念。作為新宗教意識運動旗手的他在本篇中並未過於離經叛道，由他後來倒嚮瞭多神教，可知人短暫的一生充滿何等的不確定性。事實上，精神化的人根本不可能不愛神，否則靈魂會因極度的缺憾而痛苦不堪，另一方麵，天主的正義不是人的正義，許多枯竭的人都可以看作靈命的枯竭，而宗教大法官是自由地否定瞭神，選擇瞭卑弱化的人，他纔是真正的無神論者，但這並不可以指代天主教會，若然，便是一種輕淺的理解。有一種悲哀是人無論如何也要愛神，即使他叛逆無比，他內在的核心也在呼籲神，這是分裂的靈魂的痛苦。除瞭禱告，一切都顯得無能為力，但緻命的是沮喪。不善用恩寵，可是會被褫奪的。

翻譯不錯，很順暢

“我实实在在告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（《约翰福音》 12：24） 1 作为俄罗斯文化史上"白银时代"最著名的代表思想家之一，20世纪初俄罗斯"新宗教意识"(或新基督教)的创始人，罗赞诺夫无疑是一个独特的、个性极强的思...  

哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学  

之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...  

•“自由是与内部活动相一致的外部活动，当外部活动彻底成为内部活动的结果时，自由就是完全实现了的活动。”那么曾有过三条人类试图走向绝对自由的道路——对外部的无尽反抗，宛如西西弗斯的劳作；与内在的无尽争斗，最终难免导向自我消灭；外部对内部的无尽锤炼，内部对外...  

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