日本现代文学的起源 在线电子书 图书标签: 柄谷行人  日本文学  日本  文学理论  文学评论  文学理论与文学批评  文學理論  文论   

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柄谷行人深刻的历史洞察。风景（消除了人的要素的自足风景）与孤独的内心紧密连接，只有在对周围外部的东西不关心的“内在的人”那里，风景才得以发现，是一种价值颠倒的讽喻，同时暗示了文学的意识形态性。真正的写实主义者永远是“内在的人”，而风景的意识就是距离的意识，“言文一致”与“风景的发现”具有根源的相似性。“自白”不是悔过，是另一种扭曲了的权力意志。以柔弱的姿态试图获得“主体”即支配力量。驳斥苏珊.桑塔格《疾病的隐喻》企图把“疾病”从被赋予意义中拯救出来，认为有问题的正是建立了“健康的幻想”的现代医学知识制度。柄谷认为此种“反对阐释”忽视了诸种关系的系统性。自然主义文学诞生于医学的启发，结核产生于工业革命导致的生活形态急剧变化，使关系网失去了原有的平衡。疾病本位文化症候。

当“现代性”与“普遍性”变成一种统摄话语时，如何继续探索“起源”？的确，尽管柄谷不愿承认，“颠倒”-inversion的方法其实就是现象学的还原（不过，当他说这一方法的提出是由于“作为所谓异邦人而生存这一事实”，我倒是想起周蕾对针对海外汉学研究提出的指控的回应Woman:28-29）重返现场的方法与可能因而转变为如何更好地走向自我。但这一行走的困难偏偏又在于如何与自我保持适当的距离。如果说“二重身”（Doppelganger）被视为一种可怕的心理疾病——自己看见自己，那么或许我们也可以把它可以“颠倒”过来，使用一种“二重身”式的办法审视自己。“颠倒”因而确实成为一种行之有效的批评方式。

不得不说翻译太差了。介绍国木田独步《难忘的人们》，说“所谓‘可忘记之人’是‘朋友知己及给自己以帮助的师长同辈等’”，看得我一头雾水：为什么这些重要的人是可以忘记的人？找来原小说读，发现这里的译笔混乱不堪，而且介绍部分完全写反了——小说中，这些人应该是不仅难忘而且“不可以、不应该忘记的人”。全书读的云里雾里，对相关背景知识要求颇高，但听老师上课讲，核心道理是差不多明白了。“风景一旦确立之后，其起源就被忘却了，这个风景从一开始便仿佛像是存在于外部的客观之物似的。其实，毋宁说这个客观之物是在风景之中确立起来的。主观或自我亦然。”前三章关于现代文学的“风景之发现”以及认识论上的颠倒装置，提供了一种颠覆性的思考方式和认知角度，让人更聪明（耳聪目明）了一些。

完全不是向我所敞开的行文风格啊

完全不是向我所敞开的行文风格啊

柄谷行人在《日本現代文學的起源》德文版後記中說道：「我是以比較了解日本文學史的讀者為對象來寫作的，根本沒有考慮到海外的讀者。」但此書最終卻被譯成英文、德文、韓文和中文等多種譯本。更為有趣的是，美國後現代主義元老級思想家詹明信（F. Jameson）竟特意為此書英譯本...  

柄谷的行文思路是一而贯终的，所以，每一章的内容虽然有所差异，但是其本质内涵是相同的，在这里讨论“儿童”一节。首先要强调的是柄谷所说的“儿童”与孩子和“大众”与柳田国男的常民的理解，常民和孩子都是具体存在于社会中的人，而“儿童”与“大众”则是知识人为发现自我...  

柄谷行人在《日本现代文学的起源》中提出了“倒置”这一认知模式，具体展现在的是“风景”这个现代概念的出现这一文化事件上。他认为，“风景”概念是在风景这一现象出现后才产生的，而风景现象往往从内面中被发现。如风景画则是因符合了西方的透视法这类现代认识装置，与山水...  

严格来说这并不是对这本书的评价，甚至也不能说是完全基于这本书所展开的思考，甚至——也不全然在谈论文学，真的，我已经不想再谈论文学了。 让我们首先花一些时间去回顾一下近代文学的风景是如何对古典的风景做出反叛的： 古典的风景的出现前置了一个离世瞬间，这一瞬间带来...