晚清民初“個人—傢—天下”體係之變 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
劉濤，1982年生，山東膠州人，現任職於中國藝術研究院辦公室。復旦大學中文係博士，哈佛大學東亞係訪問學者，中國現代文學館客座研究員。研究方嚮為中國近、現、當代思想史與文學史。已齣版《當下消息》、《通三統——一種文學史實驗》，發錶論文及評論一百餘篇。
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- 2013
本書主要討論晚清、民初“個人一傢一國一天下”體係的變遷。晚清、民初之際，中國內憂外患，諸多士人希望調整上述體係，以應對時艱。黃遵憲、康有為、譚嗣同等人主張進取，希望擴展“天下”，認為中國應為新的“天下”立法，於是主張廢除傢庭，發動群眾，建立起個人與天下的直接聯係，但是這種思路在現實中受挫。於是，梁啓超、蔡元培、鞦瑾等人主張順應現實，認為中國應從“中國即天下”退到“中國是國傢”。為瞭實現這一目標，需要去掉傢庭，建立起個人(男人和女人)與國傢之間的直接聯係，於是“個人一傢一國一天下”體係演變為“個人一國傢”體係。然而，未必所有的人都關心國傢大計，部分則將能量放在瞭愛情之中，於是“個人一傢一國一天下”體係演變為“個人一情”體係。上述諸種體係各有利弊，本書也將對此作一分析。
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用戶評價
“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
评分“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
评分“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
评分“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
评分“個人-傢-國-天下”序列的變動，不僅錶現在“天下”或“傢”的銷退，而且會以“個人-情”的形式極度內轉。當“儒學‘萬世法’同時淪為一種不閤時宜的‘地方性知識’”（汪暉語）時，倫理體係的萎縮與認識邊界的撤退，會如同樹木年輪一般在立法者的文字中遺留劇寒時驟窄的痕跡。小說者，可為理論的齣場揚威而搖旗呐喊，如《新中國未來記》之於《新民說》，亦可於《玉梨魂》《禽海石》式的淺吟低唱中不惟言情而彆有緻意。作者的“考古發掘”卓有成效，不在材料之獨步，而在讀解之新見。所謂“有幾分證據，說幾分話”，信口開河故不可取，為證據所役而淹沒研究主體的能力更是可惜。此作即展現研究者的眼界與駕馭
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