人情、麵子與權力的再生産（修訂版） 在線電子書 圖書標籤: 社會學  中國研究  中國  心理學  國民性  文化  麵子  關係   

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農耕社會土地不能移人口不流動導緻人際關係追求長期穩定為人處世加重情的成分。宗法製令人看重血緣關係無法理解社會對立麵的個人是什麼樣子。它們之間隻能是依存關係。儒傢立足點不是理是情，認為隻有得瞭理還做瞭讓步纔閤乎人情。算賬不通人情。人情應算不清、欠不完纔能持久的繼續下去。儒傢的禮令人情不再是真實情義，成瞭象徵錶示，即做戲。感恩戴德禮尚往來，總是同“欠”相聯係。恩情中的欠最有中國特點，如果這個欠能計算清楚，就迴到理上，容易瞭清利害關係。親密的團結性倚賴於各分子間相互拖欠著未瞭的人情。認為用儒傢倫理可以控製人的行為是理想化，儒傢倡導的服從權威，實際操作中是有條件的。建立在傢庭模式上的儒傢體係隻想體現個體和集體的相互依賴性。但傢庭財産不實施均分，集體主義傾嚮就會消失。群體未必分裂解體但會陽奉陰違的內耗

翟老師成功地把社會學理論文章變成瞭概念辨析文章，對本土性的討論最終還是迴歸到“運用本土概念，加上理論分析，討論本土問題”的框框裏，反而是自己拒絕瞭和“西方社會學”多做溝通的可能，部分證據的處理也顯得太隨意、盲目製造中西對立（這難道不是最大的二元論麼哈哈）。可能最需要破除的迷信就是隻有中國人用漢語纔能最好地討論中國的問題，這樣不僅幾乎讓自己一定立於無冕之王級彆的不敗之地，也反而窄化瞭自己的視野。

有創新有誠意的本土研究，就是論文集的形式有點不好理清不同篇章的關係。“在中國社會，人情和麵子同權力的勾連是有差異的。人情是在報和欠的過程中獲得的權力，是交換的結果（比如送禮），具有封閉性的特點，而麵子是在關係的關聯中獲得的權力，可以是無交換發生的結果（比如沾親帶故）。但它們彼此之間的聯係之處是，無論它們如何運作，其效果都是為瞭建立與他人的特殊關係（有私交和交情），並將社會生活的意義寄托於此。就這一點而言，我們可以籠統地認為，中國人在情理社會中藉助人情和麵子的運作，放棄的是規則、理性和製度，得到的卻是不可估量的社會資源、非製度性的社會支持和庇護及以勢壓人的日常權威。”

記得2008年左右政治學學者基恩來，他已經知道瞭“guanxi”和"mianzi"，說明這個議題已經得到國際學界的關注。新版的增補很有必要。私下認為，有關中國的部分都有道理，可是關於西方的部分，有些判斷過於絕對。現在要研究的恐怕不是中西之間的差彆，而是一個轉型中的中國，社會形態的改變對於原有心態的衝擊。

農耕社會土地不能移人口不流動導緻人際關係追求長期穩定為人處世加重情的成分。宗法製令人看重血緣關係無法理解社會對立麵的個人是什麼樣子。它們之間隻能是依存關係。儒傢立足點不是理是情，認為隻有得瞭理還做瞭讓步纔閤乎人情。算賬不通人情。人情應算不清、欠不完纔能持久的繼續下去。儒傢的禮令人情不再是真實情義，成瞭象徵錶示，即做戲。感恩戴德禮尚往來，總是同“欠”相聯係。恩情中的欠最有中國特點，如果這個欠能計算清楚，就迴到理上，容易瞭清利害關係。親密的團結性倚賴於各分子間相互拖欠著未瞭的人情。認為用儒傢倫理可以控製人的行為是理想化，儒傢倡導的服從權威，實際操作中是有條件的。建立在傢庭模式上的儒傢體係隻想體現個體和集體的相互依賴性。但傢庭財産不實施均分，集體主義傾嚮就會消失。群體未必分裂解體但會陽奉陰違的內耗

喜欢翟学伟的书， 语言舒服，文笔流畅，意义深刻。本书对于社会学专业学人与普通读者了解社会现实都是值得一读的好书。

看了头两篇，实在看不下去了，又翻了最后一篇总结，槽点太多以至不知从何说起，选几个关键的吧。（惜乎作者旁证博引，据说此书销量挺好） 一，概念误用 1.意义与定义属于非形式逻辑而不是形式逻辑的内容。 2.内涵和外延是概念的两个方面，外延（denotation）就是概念所能指称的...  

任何想谈论中国社会的人，对于儒家的研究总是无可避免的。不论是费孝通的《乡土中国》中差序格局的提出，秦晖的《传统十论》中对于儒道法三家对于中国人气质思想形成的历史叙述，还是汉学家对于中国的研究，总是会对儒家的思想做出叙述。而这本书也有许多关于儒家思想的叙述。...  

翟老师为人严谨，治学讲究，文风犀利，可读性与深度俱佳！修订版加了翟老师在北大的讲座，更加生动，近几年读过少有的有趣味的学术专著！ ps.写了这么多竟然还显示字数少啊！好好好好好好好好好好好好好好好好好好……够了吧……  

中国式人际关系 中国社会和组织的结构，正好是家庭结构的翻版和推延。人情从家庭向社会泛化，只是社会上的人情已经没有了血缘基础，人情关系从原先的必然性变成一种或然性，从原先的“亲”变成“义”再变成“利”。在这一转换过程中，心理上的认同越来越比实际上的角色关系重要...