中国思想史 在线电子书 图书标签: 思想史  沟口雄三  海外中国研究  历史  日本汉学  日本  中国  海外中國研究   

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这本既深刻又精炼，激动。张口就是“回到历史情境本身”云云其实也很无力，沟口氏则能将各时期的思想潮流很好地勾连起来，尝试讨论各种概念生成的社会背景，及其在思想史脉络上的位置，确实对“内在于中国历史脉动中的左右着历史运动基本方向的向量”有精准的把握。可惜的是全书无一注释或参考书目，几处提到“以往的研究”或“一个年轻学者新近的研究成果”，门外汉都完全不知道是什么啊……泪目。/ 后半册读得相对潦草。人名字号有几处错误。

不得不说，本子对我们的研究甩我们几十条街，几十年吧

将理学被埋没的积极面挖出，几有作为人之发现的文艺复兴之感。对比阳明与陆以及朱子的异同颇为有趣，看到了阳明对于朱子学的修正与扩大，在前也看到了北宋五子以外的范王在朱子学容器上的助力。虽然，这二者的容器自身一者为重术中央官僚一者为重德地方精英。对于新旧党的异同分析令人信服。阳明学中因此既有体制化的一面也有因四无而极端化的反体制的一面，日本阳明学的反体制特征似乎根源于在地势力的贫瘠。还有一些概念的梳理对比，很见功夫也很启发人。最后，作者论述中的公私之说尽显见识与关怀。以公去私虽无市民式个人，这里既涉及财产也涉及自由，但这恰恰是历史传统所在，或许它本身并不坏只是做的实在不够好。说起来自信满满却又动辄我有我也有，李泽厚确未过誉。

前半部《儒教史》精彩异常，以"思想史－社会史"洞透宋以降儒家思想发展之动力，对王安石与朱子－阳明之论述尤显独到；后半部《中国的思想》由于是广播稿整理而来，厚度逊之。「孙歌的序甚好」

限于学力，只认真阅读宋明思想史的内容。沟口氏讲宋代思想史从王安石讲起，已然别具只眼，又阐明了王安石与朱熹之间的内在关联，即王安石在北宋时期的变法为日后朱熹的理学思想成为正统奠定了容器的基础。关于理学与心学的内在联系，认为阳明心学并非程朱理学的对立，而是将朱子理学下行至平民百姓，是延续与深化。这些观点在后来余英时的研究中有更充分的体现。沟口氏更强调思想史内部的延续性，又关注与社会史的互动。如从宋至明清，君·官—民的一元化到乡村地主化的形成，社会结构的变化导致思想传播和接受的内容发生了变化。沟口以进入中国历史语境的作法反对仅将中西思想史做名词上的对比和解释，是个很清醒的学者。后半部分进行的中日比较对我来说更属扫盲性质。总的来说，沟口氏对中国思想史的勾勒自成体系，确有胜见。

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

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