中国思想史 在线电子书 图书标签: 思想史  沟口雄三  海外中国研究  历史  日本汉学  日本  中国  海外中國研究   

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这本书，评分竟然这么高。。。思想史作品，真的不能用历史论著的标准来判断。

将理学被埋没的积极面挖出，几有作为人之发现的文艺复兴之感。对比阳明与陆以及朱子的异同颇为有趣，看到了阳明对于朱子学的修正与扩大，在前也看到了北宋五子以外的范王在朱子学容器上的助力。虽然，这二者的容器自身一者为重术中央官僚一者为重德地方精英。对于新旧党的异同分析令人信服。阳明学中因此既有体制化的一面也有因四无而极端化的反体制的一面，日本阳明学的反体制特征似乎根源于在地势力的贫瘠。还有一些概念的梳理对比，很见功夫也很启发人。最后，作者论述中的公私之说尽显见识与关怀。以公去私虽无市民式个人，这里既涉及财产也涉及自由，但这恰恰是历史传统所在，或许它本身并不坏只是做的实在不够好。说起来自信满满却又动辄我有我也有，李泽厚确未过誉。

平实易读，收获很大。

某种唐宋变革论的变体：认为宋代的天观已从有意志、有主宰性的天变成了有自然法则、法理性的天。

最有启发处：1、明末清初实学之风非仅表面所见为阳明学之反动，实为阳明学五经皆史等观点动摇了经典的权威性而产生的暗流。2、关于“公”“私”：梳理了儒教在革命思想中的那道流，关于土地革命和清初以来的田制讨论这条线，也很有启发。读思想史著作有时觉得线索多得令人混乱，但乐趣亦在此。就像最近看的《暗杀》电影，一开始头绪繁多，诸条线索并进，很佩服导演将这些梳理并展现给看官。 同样佩服思想史的梳理者。

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...