中國思想史 在線電子書 圖書標籤: 思想史  溝口雄三  海外中國研究  曆史  日本漢學  日本  中國  海外中國研究   

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這本書，評分竟然這麼高。。。思想史作品，真的不能用曆史論著的標準來判斷。

將理學被埋沒的積極麵挖齣，幾有作為人之發現的文藝復興之感。對比陽明與陸以及硃子的異同頗為有趣，看到瞭陽明對於硃子學的修正與擴大，在前也看到瞭北宋五子以外的範王在硃子學容器上的助力。雖然，這二者的容器自身一者為重術中央官僚一者為重德地方精英。對於新舊黨的異同分析令人信服。陽明學中因此既有體製化的一麵也有因四無而極端化的反體製的一麵，日本陽明學的反體製特徵似乎根源於在地勢力的貧瘠。還有一些概念的梳理對比，很見功夫也很啓發人。最後，作者論述中的公私之說盡顯見識與關懷。以公去私雖無市民式個人，這裏既涉及財産也涉及自由，但這恰恰是曆史傳統所在，或許它本身並不壞隻是做的實在不夠好。說起來自信滿滿卻又動輒我有我也有，李澤厚確未過譽。

平實易讀，收獲很大。

不得不說，本子對我們的研究甩我們幾十條街，幾十年吧

偏嚮史而非思想。

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...