中國思想史 在線電子書 圖書標籤: 思想史  溝口雄三  海外中國研究  曆史  日本漢學  日本  中國  海外中國研究   

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限於學力，隻認真閱讀宋明思想史的內容。溝口氏講宋代思想史從王安石講起，已然彆具隻眼，又闡明瞭王安石與硃熹之間的內在關聯，即王安石在北宋時期的變法為日後硃熹的理學思想成為正統奠定瞭容器的基礎。關於理學與心學的內在聯係，認為陽明心學並非程硃理學的對立，而是將硃子理學下行至平民百姓，是延續與深化。這些觀點在後來餘英時的研究中有更充分的體現。溝口氏更強調思想史內部的延續性，又關注與社會史的互動。如從宋至明清，君·官—民的一元化到鄉村地主化的形成，社會結構的變化導緻思想傳播和接受的內容發生瞭變化。溝口以進入中國曆史語境的作法反對僅將中西思想史做名詞上的對比和解釋，是個很清醒的學者。後半部分進行的中日比較對我來說更屬掃盲性質。總的來說，溝口氏對中國思想史的勾勒自成體係，確有勝見。

本書分為兩部分，其一是宋代至近代的儒教史，其二是中國的思想，這兩部書都寫的普及性比較強，內容也相對淺顯，但是貫穿著溝口獨有的觀點。儒教史中，是擅長用社會史來解釋儒學發展。中國的思想是根據關鍵詞撰寫的思想概論。可以與溝口相關著作進行對比，可以看齣從論文嚮通俗讀物的轉化。

按需。《中國思想史(宋代至近代)(精)》由作者溝口雄三兩部通論性的思想史著作構成，《儒教史》從“儒教”的角度梳理從北宋王安石經硃熹、王陽明到李贄、戴震，一直到20世紀的大同觀的思想中，儒傢觀念的發展脈絡（從天理嚮公理的轉換）和在社會政治層麵的屈摺展開。《中國的思想》則是麵嚮普通讀者的普及性讀物，主要通過與日本同類概念的比較，探討瞭天、理、自然、公等中國思想史中的核心概念的特質，並對這些概念從宋代到近代怎樣完成瞭質的展開，分彆做瞭重點考察。

本書分為兩部分，其一是宋代至近代的儒教史，其二是中國的思想，這兩部書都寫的普及性比較強，內容也相對淺顯，但是貫穿著溝口獨有的觀點。儒教史中，是擅長用社會史來解釋儒學發展。中國的思想是根據關鍵詞撰寫的思想概論。可以與溝口相關著作進行對比，可以看齣從論文嚮通俗讀物的轉化。

這本既深刻又精煉，激動。張口就是“迴到曆史情境本身”雲雲其實也很無力，溝口氏則能將各時期的思想潮流很好地勾連起來，嘗試討論各種概念生成的社會背景，及其在思想史脈絡上的位置，確實對“內在於中國曆史脈動中的左右著曆史運動基本方嚮的嚮量”有精準的把握。可惜的是全書無一注釋或參考書目，幾處提到“以往的研究”或“一個年輕學者新近的研究成果”，門外漢都完全不知道是什麼啊……淚目。/ 後半冊讀得相對潦草。人名字號有幾處錯誤。

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...