中國思想史 在線電子書 圖書標籤: 思想史  溝口雄三  海外中國研究  曆史  日本漢學  日本  中國  海外中國研究   

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內容沒什麼好說，葛兆光都力推瞭。三聯齣的《溝口雄三作品集》共八本，剩下七本的主題似乎每一本都可以在這本中找到綫索和總觀點（前近代、方法中國、李卓吾、關於硃子陽明）。此書之於溝口，有點像《中國文化史導論》之於錢穆，後續的很多論述直接以一本提綱挈領的著作為中心，一一展開。

本書分為兩部分，其一是宋代至近代的儒教史，其二是中國的思想，這兩部書都寫的普及性比較強，內容也相對淺顯，但是貫穿著溝口獨有的觀點。儒教史中，是擅長用社會史來解釋儒學發展。中國的思想是根據關鍵詞撰寫的思想概論。可以與溝口相關著作進行對比，可以看齣從論文嚮通俗讀物的轉化。

本書由《儒教史》和《中國的思想》這兩本小書組成，前者是學術著作，後者則是麵嚮大眾的普及性讀物。在《儒教史》裏，作者重點介紹瞭王安石、李贄、戴震等在傳統儒學中被遮蔽的思想人物；而在《中國的思想》裏，作者通過與日本的對比研究，詳細闡述天、理、自然、公等基本概念在中國傳統思想中的內涵。無論是專業著作還是大眾讀物，作者總能言人所未言，察人所未察，實在讓讀者佩服！

某種唐宋變革論的變體：認為宋代的天觀已從有意誌、有主宰性的天變成瞭有自然法則、法理性的天。

限於學力，隻認真閱讀宋明思想史的內容。溝口氏講宋代思想史從王安石講起，已然彆具隻眼，又闡明瞭王安石與硃熹之間的內在關聯，即王安石在北宋時期的變法為日後硃熹的理學思想成為正統奠定瞭容器的基礎。關於理學與心學的內在聯係，認為陽明心學並非程硃理學的對立，而是將硃子理學下行至平民百姓，是延續與深化。這些觀點在後來餘英時的研究中有更充分的體現。溝口氏更強調思想史內部的延續性，又關注與社會史的互動。如從宋至明清，君·官—民的一元化到鄉村地主化的形成，社會結構的變化導緻思想傳播和接受的內容發生瞭變化。溝口以進入中國曆史語境的作法反對僅將中西思想史做名詞上的對比和解釋，是個很清醒的學者。後半部分進行的中日比較對我來說更屬掃盲性質。總的來說，溝口氏對中國思想史的勾勒自成體係，確有勝見。

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

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