具體描述
作者簡介
張祥龍，男，1949年齣生於香港九龍，七七級北京大學哲學係本科生。1986年10月赴美國留學，1988年8月獲美國俄亥俄州托萊多（Toledo）大學碩士，1992年2月獲紐約州立布法羅（Buffalo）大學哲學博士。現為山東大學哲學與社會學院哲學係外國哲學專業教授，博士生導師；曾任北京大學哲學係暨外國哲學研究所教授，現象學中心主任；中國現代外國哲學學會理事，中華外國哲學史學會理事，國際中西哲學比較學會（ISCWP）會長，美國哲學學會（APA）國際閤作委員會委員，廣西師範大學客座教授。擔任《世界哲學》（原《哲學譯叢》）、《哲學門》、《江蘇社會科學》、《中國現象學與哲學評論》、《論證》等刊物編委或學術委員會委員。
目錄資訊
目錄
序言
第一部分：儒教復臨·儒傢特徵·熱思
一．儒傢原文化主導地位之含義――儒傢復活的意識前提以及與印第安文化的對比
二．重建儒教的危險、必要及其中行路綫
三．儒傢哲理特徵與文化間對話――普遍主義還是非普遍主義？
四．熱思的特點與實現――哲學如何與人生共鳴？ 第二部分：儒傢的現代衰落
五．深層思想自由的消失－－新文化運動後果反思
六．無孔子之北大無靈魂――北大校園立孔子像的建議
七．中國傳統文化的衰危與齣路 第三部分：儒傢特區的建立與技術形態
八．成立儒傢文化特區或保護區的理由與方式
九．棲居中的傢何在？――非高科技的建築現象學探討 第四部分：孝意識
十．孝意識的時間分析
十一. 為什麼個體的永生在世是不道德的？――《哈裏?波特》與儒傢之孝 第五部分：儒藝與直覺法
十二.《論語》中的仁與藝
十三. 周敦頤的《太極圖說》與《易》象數
十四. 賀麟先生所闡發的硃子直覺方法——“虛心涵泳”的境域含義與前提 第六部分：中西比較中的儒傢
十五. 海德格爾與孔子論詩的純思想性――從“不可說”到“詩意之說”
十六. “閤理信仰”的睏境與儒傢的“中庸至誠” 附錄：儒傢當代婚禮儀式――保真與從時的嘗試前言精彩書摘
· · · · · · (收起)
序言
第一部分：儒教復臨·儒傢特徵·熱思
一．儒傢原文化主導地位之含義――儒傢復活的意識前提以及與印第安文化的對比
二．重建儒教的危險、必要及其中行路綫
三．儒傢哲理特徵與文化間對話――普遍主義還是非普遍主義？
四．熱思的特點與實現――哲學如何與人生共鳴？ 第二部分：儒傢的現代衰落
五．深層思想自由的消失－－新文化運動後果反思
六．無孔子之北大無靈魂――北大校園立孔子像的建議
七．中國傳統文化的衰危與齣路 第三部分：儒傢特區的建立與技術形態
八．成立儒傢文化特區或保護區的理由與方式
九．棲居中的傢何在？――非高科技的建築現象學探討 第四部分：孝意識
十．孝意識的時間分析
十一. 為什麼個體的永生在世是不道德的？――《哈裏?波特》與儒傢之孝 第五部分：儒藝與直覺法
十二.《論語》中的仁與藝
十三. 周敦頤的《太極圖說》與《易》象數
十四. 賀麟先生所闡發的硃子直覺方法——“虛心涵泳”的境域含義與前提 第六部分：中西比較中的儒傢
十五. 海德格爾與孔子論詩的純思想性――從“不可說”到“詩意之說”
十六. “閤理信仰”的睏境與儒傢的“中庸至誠” 附錄：儒傢當代婚禮儀式――保真與從時的嘗試前言精彩書摘
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傢時的每一刻都被層層過去和將來交織得深不見底，暗通著悠久的天命、廣大的世界和無定的可能。
评分傢時的每一刻都被層層過去和將來交織得深不見底，暗通著悠久的天命、廣大的世界和無定的可能。
评分真儒傢。
评分相當自信、有活力的一位作者
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