具体描述
《先秦诸子礼学研究》主要内容，礼学是中国传统文化的核心内容。先秦诸子与三代礼乐文化有着血脉联系，皆有丰富的礼学思想。《先秦诸子礼学研究》将先秦诸子置于先秦时期广阔的历史和文化背景之下，有别于学界常用的从史学或经学维度研究礼学，而是注重对先秦诸子礼学的哲学和思想层面的研究，既从哲学高度考察和梳理了先秦道家、儒家、墨家和法家代表性人物如老子、庄子、孔子、孟子、苟子，墨子、商鞅、韩非等人礼学思想的基本内容和基本结构，用比较研究的方法阐发和揭示了先秦诸子礼学思想之间的异同及相互影响，又把老子、墨子、商鞅等人的礼学作为研究的重点和难点，用历史和逻辑相统一的辩证方法探求和剖析了先秦诸子礼学思想的发展脉络、逻辑进程及其内在规律。
作者简介
陆建华
1965年10月生，安徽省长丰县人。现为安徽人学哲学系教授、中国哲学专业博士生导师， 安徽省学术和技术带头人，中山大学文化研究所特约研究员，国务院特殊津贴获得者。先后求学于合肥师范学校(1982——1986)、安庆师范学院(1988——1990)、安徽大学《1991——1994)、中山大学(1999——2002)，1994年获哲学硕上学位，2002年获哲学博士学位。主要从事道家和礼学研究。
目录信息
引论 礼学的诞生
第一章 道家之礼学
第一节 老子之礼学
一、批评礼和礼治
二、道主宰天、帝、鬼神
三、学礼方法
四、道治依赖于天子、诸侯王
五、肯定丧礼和祭礼
第二节 庄子之礼学
一、礼是乱之源
二、儒家崇礼的错误
三、礼仪的道家化
四、乐的道家化
五、道中有礼且道为礼源
第二章 儒家之礼学
第一节 孔子之礼学
一、三代之礼的相固与损益
二、为国以礼
三、礼规定德与德支撑礼
四、情礼不可分
五、赞美《韶》、《武》而否定“郑声”
第二节 孟子之礼学
一、肯定礼的价值
二、礼内在于人之心性
三、厚葬久丧
四、肯定“今之乐”
第三节 苟子之礼学
一、礼的政治、人生与形上价值
二、礼为政治制度、道德规范和宇宙之道
三、礼乐同构
四、隆礼重法
第三章 墨子之礼学
一、维护礼的等级性而否定礼的宗法性
二、肯定祭祀之礼并论证其社会价值
三、批评三代丧礼和儒家丧礼而另制墨家丧礼
四、废弃三代礼仪制度而另制墨家礼仪制度
五、批评乐的危害性
第四章 法家之礼学
第一节 商鞅之礼学
一、礼生于“下世”而存于黄帝或三代之时
二、三代之礼各不相同
三、儒家之礼是乱国亡国之源
四、刊有礼的印记
第二节 韩非之礼学
一、维护君臣等级
二、批评德治又归德干礼
三、肯定礼仪又重性轻礼
结语
参考文献
附录一 郭店儒简之礼学——兼与孔子札学比较
附录二 《礼记》之礼学
附录三 先秦诸子法律发生论
附录四 告子辨析
附录五 告子哲学的儒家归属
后记
补记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的行文风格，可以说是典雅中带着一股犀利的批判精神。作者在梳理历代对某位先秦思想家的评价时，绝不人云亦云，而是敢于直面争议，提出自己独到的见解。他的语言沉稳内敛，但每每触及核心议题时，总能掷地有声，不留余地。我特别欣赏作者对待史料的审慎态度，他似乎永远在追问：我们所理解的“礼”真的就是当时人所理解的那个“礼”吗？这种对历史真实性的不懈追问，使得全书充满了张力和思想的重量。阅读过程中，我时常会停下来，反复琢磨其中关于“名实相符”的论断，那份对古代政治哲学的深刻反思，穿透了数千年的历史烟尘，直指当下。这本书的价值，在于它不仅是知识的传递，更是一种严谨的学术精神的熏陶。
评分这部著作的文字驾驭能力实在令人赞叹。作者仿佛是一位老练的织工，将那些深奥晦涩的先秦思想线索梳理得井井有条，读起来丝毫没有晦涩难懂之感。他对于概念的界定清晰而精准，比如在阐述某位子思想的核心观念时，引用古籍的片段恰到好处，既能支撑自己的论点，又不会让读者感到知识的堆砌。尤其值得称道的是，作者在论述礼的演变时，展现出一种宏大的历史观，能够将不同学派在不同历史时期的观点进行对比和映照，使得原本看似平行的理论体系，在读者的脑海中构建起一个立体的、相互影响的网络。那种文字的节奏感和逻辑的推进力，让人忍不住一口气读完，深感学理的魅力所在。这本书的价值，不仅在于它提供了丰富的史料支撑，更在于它提供了一种理解古代思想的独特视角，让人在阅读过程中不断产生“原来如此”的豁然开朗之感。
评分这本书的阅读体验，就像是跟随一位经验丰富的向导，深入一片知识的迷宫。作者在构建章节结构时，似乎深谙读者的认知习惯，总能适时地引入一些生动的历史场景或思想家的轶事，来调剂那些严肃的理论阐述。比如，书中关于礼仪在不同阶层间的具体施行差异的描述，就非常细致入微，仿佛能看到周代贵族宴饮的场景。这种细节的把握，让原本抽象的哲学思辨变得具体可感，极大地降低了阅读的门槛。同时，全书的引注系统做得极其扎实，查阅起来十分方便，体现了作者扎实的学问功底。总的来说，这是一部既有学术高度，又注重可读性的佳作，非常适合对古代文明有浓厚兴趣的普通读者，以及希望获得新思路的专业研究者。
评分我必须指出，这本书在处理一些关键概念的演变时，展现出了极为细腻的辨析能力。它没有把先秦时期的思想看作铁板一块，而是敏锐地捕捉到了不同学派在特定历史节点上，对同一概念——比如“德”与“礼”的相互关系——所做的微妙调整。作者对这种动态变化的捕捉，使得整部著作的论述充满了生命力。他拒绝给出简单的二元对立结论，而是耐心细致地剖析了思想的复杂性与矛盾性。特别是书中对于不同学派内部派系差异的梳理，常常能让人发现一些过去被忽略的细微差别。这种深入肌理的分析，要求读者付出更多的专注力，但回报是丰厚的——它提供了一个更为立体、去魅化后的先秦思想图景，令人在赞叹古人智慧的同时，也对学术研究的深度有了全新的认识。
评分读完这本书，我最大的感受是它在方法论上的大胆创新。它没有拘泥于传统的文本考据，而是尝试用一种更为跨学科的视野来审视先秦诸子的学说。举个例子，在分析某一学派如何将“礼”融入到社会治理结构中时，作者似乎借鉴了社会人类学的分析框架，去考察仪式在维护群体认同中的实际功能，这种结合让古老的文本焕发出了新的生命力。书中对于思想史脉络的勾勒，也极富洞察力，它不只是简单地罗列观点，而是深入挖掘了不同思想流派之间潜藏的张力与对话。这种将历史情境、思想逻辑与现代理论工具相结合的尝试，使得全书的论证层次异常丰富，极大地拓宽了我对先秦思想研究的想象空间。它不是一本简单的综述，而更像是一次深度的田野考察，充满了学术探索的激情。
评分道家扇了你一个耳光，却不告诉你理由和躲避的方法；儒家扇了你一个耳光，然后告诉你统一的规则；墨家扇了你一个耳光，接着开始解构重建耳光这件事情；法家扇了你一个耳光，然后告诉你这件事情应该要按每人分情况讨论。就扇耳光这件事情来说，就是这个样子的。
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