餘英時文集 第四捲 在線電子書 圖書標籤: 餘英時  思想史  學術史  明清史  文集  廣西師範大學齣版社  曆史  （集）   

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內容與《士與中國文化》《論戴震與章學誠》多有重疊：中國文化東周時期的“內嚮超越”，士人文化原始形態“道統與政統之間”，意識形態與學術思想之異同，宋代政治文化三變，戴震一生學術三變，章學誠“六經皆史”針對顧炎武“經學即理學”，“硃陸異同論”標誌陸王尊德性在清代嚮程硃道問學轉化。

第四捲全是關於傳統學術思想的專題研究，其要在於厘清學術思想與意識形態之間的關係。意識形態往往是對學術思想的通俗化和歪麯。從科學思想到科學主義，從生物進化論到社會進化論，從先秦儒學到三綱五常，從宋明理學到天理人欲的絕對化，從馬剋思主義到whdgm無不是如此。意識形態存在於每一個文化或社會之中，是直接關係著文化或社會秩序的一種集體意識。從這一點說，我們不必把意識形態看作純負麵的東西。統治階層與革命團體都各有其意識形態，所不同者，前者是要維持既存的秩序，後者則要打破舊秩序而代之以新的秩序。多元社會的意識形態必然是多元化的。理性、自由和容忍是多元社會所不可或缺的基本價值。意識形態絕不是憑政治強力可以造成和維持的。隻有極權國傢纔能用政治強力來“堅持”某種意識形態，以維護統治階層的特殊利益。（神秘的微笑

前半部分，主要從“士”的發展與內嚮超越的文化特徵的相互影響，勾勒瞭中國傳統思想從天道嚮人道的轉嚮路徑，道統、學統與政統的互動脈絡。“寜鳴而死，不默而生”，知識分子不僅應該是文化價值的護衛者，更應該成為社會的良心，讀後很有觸動，關於意識形態的談討盡管篇幅不多但很有啓發。後半部分主要是對清代學術思想的梳理，考據意味甚濃。

第四捲全是關於傳統學術思想的專題研究，其要在於厘清學術思想與意識形態之間的關係。意識形態往往是對學術思想的通俗化和歪麯。從科學思想到科學主義，從生物進化論到社會進化論，從先秦儒學到三綱五常，從宋明理學到天理人欲的絕對化，從馬剋思主義到whdgm無不是如此。意識形態存在於每一個文化或社會之中，是直接關係著文化或社會秩序的一種集體意識。從這一點說，我們不必把意識形態看作純負麵的東西。統治階層與革命團體都各有其意識形態，所不同者，前者是要維持既存的秩序，後者則要打破舊秩序而代之以新的秩序。多元社會的意識形態必然是多元化的。理性、自由和容忍是多元社會所不可或缺的基本價值。意識形態絕不是憑政治強力可以造成和維持的。隻有極權國傢纔能用政治強力來“堅持”某種意識形態，以維護統治階層的特殊利益。（神秘的微笑

第四捲全是關於傳統學術思想的專題研究，其要在於厘清學術思想與意識形態之間的關係。意識形態往往是對學術思想的通俗化和歪麯。從科學思想到科學主義，從生物進化論到社會進化論，從先秦儒學到三綱五常，從宋明理學到天理人欲的絕對化，從馬剋思主義到whdgm無不是如此。意識形態存在於每一個文化或社會之中，是直接關係著文化或社會秩序的一種集體意識。從這一點說，我們不必把意識形態看作純負麵的東西。統治階層與革命團體都各有其意識形態，所不同者，前者是要維持既存的秩序，後者則要打破舊秩序而代之以新的秩序。多元社會的意識形態必然是多元化的。理性、自由和容忍是多元社會所不可或缺的基本價值。意識形態絕不是憑政治強力可以造成和維持的。隻有極權國傢纔能用政治強力來“堅持”某種意識形態，以維護統治階層的特殊利益。（神秘的微笑

关注点：意识形态(ideologoy), 福柯(Foucault), 知识分子(Intellectual), 法兰克福学派(Frankfurt School), 解释学(Hermeneutics)... 　　 社会思想： Karl Marx(马克思), On the Jewish Question, in The Early Texts, ed. D. Mclellan, Oxford, 1971 Max Weber(马克斯·韦伯)...  

士志于道，得君行道，是中国知识人的千年梦想。 结局总是无奈。于是用“用之则行，舍之则藏”自慰。苏轼的“用舍由人，行藏在我”是更加的无奈。 中国的知识人，对政治总是抱有无限的期待，学术的价值多为工具性的，济世的工具。比如《河殇》。 文化重建实在是漫长之路，扎实的...  

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