餘英時文集 第十捲 在線電子書 圖書標籤: 餘英時  思想史  宋明理學  文化史  曆史  政治史  中國史  （集）   

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晚飯後試著啃瞭一下論硃熹和王陽明那兩篇，似乎對宋明理學多多少少有瞭點感覺。想讀《近思錄》，可在傢翻來翻去找不見

此本選集中最重要的一文應是《明代理學與政治文化發微》，對陽明“龍場悟道”的內容及其由“得君行道”嚮“覺民行道”方嚮轉變的分析極為精彩。尤其是後者從時間和內容上正好接上瞭《中國近世宗教倫理與商人精神》一書，使得餘氏有關明代思想的研究更成係統。另外討論硃熹哲學中道德與知識關係的文章，以及對劉述先、楊儒賓書評的迴應可以集中看成對當代新儒傢的挑戰。前者針對的是當代新儒傢攻擊硃熹“用知識講道德”的觀點；後者則是針對當代新儒傢根基所在的“內聖”之學。餘氏迴應楊儒賓的文章火藥味十足，都把對方爆齣翔瞭……

本書的主體是《硃熹的曆史世界》第十、十二章，用弗洛伊德的理論來分析孝宗末年的政治改革和光宗的精神失常，可謂彆具隻眼，再讀之依然不得不佩服作者知識體係的廣博。宋明理學在現代哲學傢的眼裏隻是討論心性理氣的形而上學，對於理學傢的政治思想卻不甚瞭瞭，作者在發掘理學傢的政治抱負以及“得君行道”上可謂不留餘地。“內聖”隻是修養的起點，“重建秩序”的“外王”纔是儒傢的終極目的。明儒重視體道不重政治，也隻是因為明代政治不允許理學傢們“得君行道”，所以王陽明纔在百死韆難中將儒學轉嚮瞭“覺民行道”。如果將宋明理學傢隻看做是重視自身修養、證悟的“自瞭漢”，那是他們絕不肯承認的。這也即是餘先生所強調的“哥白尼迴轉”，由“內聖”再次迴轉至“外王”，這纔是對宋明理學的全麵理解。

好幾篇和《硃熹的曆史世界》相關的文章。

餘先生對宋明理學的識見，不如其師錢賓四先生。

余先生2004年在台北出版的《宋明理学与政治文化》一书，逾400页，其中绝大部分内容即是《朱熹的历史世界》一书上篇的「绪说」部分共5章，《朱》书后附的3篇论战亦加以收录，此或是因为前一年同在台北允晨出版的《朱》书未能录入之故。因而与后来的三联等版本的《朱》书相比，本...  

宋明理学，指宋明（包括元及清）时代占主导地位的儒家哲学思想体系，是受到了佛教和道教的影响而建立的“道学”。宋明理学是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学。汉儒治经重名物训诂，宋儒则重阐释义理、兼...  

为这本内涵丰富的书写书评，不花些时间是很难深入的。这里先起个头，以后再慢慢补足。 余英时先生很明显对宋明理学抱着同情理解的态度。在现代中国主流意识中，宋明理学是喊着“存天理、灭人欲”、“饿死事小、失节事大”这类口号的腐儒、道学先生、道德贩子。人们可以毫不费...  

余先生2004年在台北出版的《宋明理学与政治文化》一书，逾400页，其中绝大部分内容即是《朱熹的历史世界》一书上篇的「绪说」部分共5章，《朱》书后附的3篇论战亦加以收录，此或是因为前一年同在台北允晨出版的《朱》书未能录入之故。因而与后来的三联等版本的《朱》书相比，本...