流變與持存 在線電子書 圖書標籤: 哲學  亞裏士多德  西方哲學  Aristotle  古希臘哲學  古希臘  亞裏士多德理論哲學  西哲1·希臘4·亞裏士多德   

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兩個排版錯誤: （1）第98頁，“變化（kinmsis）”應是“變化（kinesis）”； （2）第237頁，“目的（letos）”應是“目的（telos）”。 肯定是國內研究《形而上學》最好的著作之一，雖然沒怎麼說服我。人們都習慣瞭亞裏士多德通過造物來探討形式和質料，很難不認為質料是kenesis中的持存物。

兩個排版錯誤: （1）第98頁，“變化（kinmsis）”應是“變化（kinesis）”； （2）第237頁，“目的（letos）”應是“目的（telos）”。 肯定是國內研究《形而上學》最好的著作之一，雖然沒怎麼說服我。人們都習慣瞭亞裏士多德通過造物來探討形式和質料，很難不認為質料是kenesis中的持存物。

兩個排版錯誤: （1）第98頁，“變化（kinmsis）”應是“變化（kinesis）”； （2）第237頁，“目的（letos）”應是“目的（telos）”。 肯定是國內研究《形而上學》最好的著作之一，雖然沒怎麼說服我。人們都習慣瞭亞裏士多德通過造物來探討形式和質料，很難不認為質料是kenesis中的持存物。

Nicely written

寫得還不錯，但我的立場類似Frede，Gill等人而完全是作者的對立麵。作者雖然承認對質料是否持存的討論需要在質料作為一類事物（而非個體）之下進行，並承認瞭“共時-構成”性質料之分。但實際在片麵強調自然目的論的“潛能-現實”的生成學說下，作者最終取消瞭質形構成分析（p252），將“質料”完全當作“潛在是某物的個體”看待，因此必然得齣質料不持存的結論。其實取消質形分析就意味著完全否定瞭質料的本體論-形而上學地位，“質料-形式-復閤實體”隻是聶敏裏所說的“實體”在不同視角下的不同錶示，進而對於質料是否持存的也沒啥討論意義，作者也將滑入一種辯證法式的混沌。另外對其他學者的批判也有武斷之疑，例如p60，她說如果x的質料部分持存到瞭y，那麼就是x-y的復閤物瞭，但我們知道，本質由形式決定的而非質料。