文化記憶 在線電子書 圖書標籤: 文化研究  記憶研究  社會學  史學理論  文化  曆史  記憶文化  阿斯曼中譯本   

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本書乃記憶史學理論的典範之作，全書與《迴憶空間》一書可相對照閱讀，作者指齣遺忘是必然，記憶必須形成凝聚化的時間纔能形成文化記憶，纔會被集體認同而保存下來，而一個民族共同的文化記憶就是這一族群的文化身份認同的過程，一切曆史都有現時性與靜止性的統一，後半部分結閤古希臘、古埃及、羅馬和赫梯的曆史文本形成過程，探討文化記憶固形化之後的意義。

在彼得·伯格與盧剋曼的社會學理論、哈布瓦赫的記憶理論、赫爾德以來的民族主義論述基礎上所做的綜述性發揮，形式有意義的“傳統”與神話的大憲章、口頭與書麵，因此相當一部分內容實際在討論民俗文化。【P47，Partizipationsstruktur或譯為“參與式結構”；譯者對書中提到的其他學者並不熟悉，很多譯名沒有采用通譯】

本書乃記憶史學理論的典範之作，全書與《迴憶空間》一書可相對照閱讀，作者指齣遺忘是必然，記憶必須形成凝聚化的時間纔能形成文化記憶，纔會被集體認同而保存下來，而一個民族共同的文化記憶就是這一族群的文化身份認同的過程，一切曆史都有現時性與靜止性的統一，後半部分結閤古希臘、古埃及、羅馬和赫梯的曆史文本形成過程，探討文化記憶固形化之後的意義。

埃及的儀式正典（神廟的永恒性）和以色列的文本正典（《申命記》以及聖經闡釋學）對讀，最後引入瞭希臘書寫文化的“接閤性”原則（在前人基礎上一點一點批判性地靠近真理，産生“思想史”的可能）。成熟的書寫文化是所謂“軸心時代”能産生的基礎，“時代”並不重要，重要的是書寫文化發展的成熟程度以及與之相應的文化機構所提供的框架和製度保障。從迴憶到曆史並不是自然的，遺忘纔是記憶的自然形式，要“記住”其實反而是艱難又辛苦的義務。“善惡有報”的因果論也不是自然而然的，公正（連接瞭法律、宗教和倫理）必須有機構來保證，“互動的公正”促成“迴憶空間”，也誕生瞭曆史。藉助此書也可以想想中國的經學傳統和史學傳統，真是值得對讀，但個人學力實在有限……

在彼得·伯格與盧剋曼的社會學理論、哈布瓦赫的記憶理論、赫爾德以來的民族主義論述基礎上所做的綜述性發揮，形式有意義的“傳統”與神話的大憲章、口頭與書麵，因此相當一部分內容實際在討論民俗文化。【P47，Partizipationsstruktur或譯為“參與式結構”；譯者對書中提到的其他學者並不熟悉，很多譯名沒有采用通譯】

译本里的两个关键词汇：记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入，后者是向外的，会受事后经历或宣传媒介的影响，甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中，我们记住的要比回忆的内容多得多，即只有一小部分记忆是经过了语言的处理，...