具体描述
欧洲人做过这样的统计，第二次世界大战结束后60年来，地球上没有战争的日子只有26天。
美国人《群氓之族》作者发现，从1945年到1967年，因族群、宗教、信仰等造成的冲突，已经导致750万人死亡，而且迄今未止（按：这还不包括激烈的巴以冲突、伊拉克战争、阿富汗战争等）。
人类的科技越来越全球化，政治却越来越部落化；人类的传播系统越来越普及化，对于该传播哪些东西却知道得越来越少；人类离其他的行星越来越近，对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍；活在分裂之中，人类越来越得不到尊严，却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺，人类社会正把自己撕裂，撕裂成越来越小的碎片。
本书作者从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义等多种角度探究族群的本质，讨论群体认同在政治变迁压力下的自我塑造，缕析民族主义对世界格局的改变，以及认同问题对个人心理的巨大冲击。作者返回源头，从人性的基本面，考察群体认同的各种因素如何以不同的方式、在不同的环境，纠缠扭结，以致我们以各自的形态变成今天这副模样。
在全球化浪潮以摧枯拉朽之势将世界抹平的今天，人类各种族间的冲突却呈愈演愈烈之势，现代人对归属感的需要也变得空前迫切，焦虑感与孤独感成为心头的梦魇，挥之不去。阅读本书，既像是在读历史，又像是在读预言。读历史，是作者30多年前所点名的族群冲突点已经一一爆发；读预言，则是作者早已看到一些进行式的和未来式的族群冲突。
作者简介
作者哈罗德•伊罗生（Harold R.Isaacs，1910—1986），30年代活跃于中国，曾任职《大陆报》，后主办《中国论坛》杂志。1933年参加中国民权保障同盟，任执行委员，与鲁迅等人关系密切。1953—1965年任麻省理工学院国际研究中心副研究员，1965年以后任政治学教授，1980年曾到中国访问，拜访宋庆龄、丁玲与茅盾等人。28岁即写成探索1925—1927年中国革命的经典作品《中国革命的悲剧》，其间曾赴挪威访问托洛茨基。此外著有《亚洲殊无和平》、《心影录：美国人心目中的中国和印度形象》、《以色列的美国犹太人》等。
译者介绍
邓伯宸，台湾成功大学外文系毕业，曾任报社编译、主笔、副总编辑、总经理，现为《新观念》杂志专栏作者。曾获时报文学奖附设胡适百岁诞辰纪念征文优等奖。译作包括《丘吉尔的黑狗》、《时间等候区》、《说谎：揭穿商场、政治、婚姻中的骗局》、《觉醒风：东方与西方的心灵交会》等。
目录信息
原版序 族群认同的先知/白鲁恂
自 序 政治变迁压力下的族群认同
第一章 姆庇之家
第二章 雪 人
第三章 部落偶像
第四章 身 体
第五章 名 字
第六章 语 言
第七章 历史与起源
第八章 宗 教
第九章 民 族
第十章 新多元主义
推荐一 读历史，也读预言/李亦园
推荐二 两种时间意识/石之瑜
译后记 从“民族”到“国家”/邓伯宸
译名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
个体从其被母体孕育之时就已经以基因记忆的方式被打上了一些标签。身体特征、家庭谱系等原生性因素搭建起来的初级连带网，使它在未出生时就与世界上某些群体存在着联系。这种以原生性因素为基础所形成的初级连带与在政治利益、经济关系上建立起来的联系相比，前者更加稳固。这...
评分族群意识不仅区别人我，而且切割人我。它为人我之别的感情因素提供价值基础，并在与别人接触的过程中形成相当程度的冷酷与暴力。by Harold R. Isaacs 关键词：族群认同，政治变迁，民族分离 《群氓之族》是一部带有预言性质的学术著作，初版于1975年。作者从身体、名字、语言...
评分人是社会化的生物，如果说人出生时是生为单个人的人，但出生后便自然归于某些集团，家庭、民族、国家、肤色甚至宗教信仰等等。 那么人又为什么会这样呢？应该是人无法独立在大自然以及竞争化社会生活，所以必须结成团体，本书就是解析这种现象。其实我觉得当今的台湾和香港所谓...
评分《乌合之众》《狂热群众》《群氓之族》被称为研究群众运动的三部“圣经”，从这三本书中既可以用批判的眼光认识到群众运动的荒延和虚幻，也可以把它们当作操纵群众的指南。如果说前两本书的写作风格是培根式的随笔，或称箴言录的话，那麽这本《群氓之族》就是部学术著作。 在第...
评分用户评价
这本书最让我感到惊艳的是其叙事视角的转换和运用。作者似乎精通于在宏大叙事和微观个体体验之间进行无缝切换。前一刻，你可能正置身于一个庞大集会的中心，感受到那种令人窒息的集体狂热；后一刻，镜头就被拉近到某个在人群边缘颤抖的个体身上，我们得以窥见他内心最深处的恐惧和不合群的挣扎。这种视角上的游走，极大地丰富了作品的层次感，使得“群体”这个主题不再是单薄的社会学概念，而是由无数复杂心灵交织而成的立体结构。我特别欣赏作者如何处理“边缘人”的角色，他们往往是理解群体运作规律的最佳观察者，他们的清醒与痛苦，为整部作品增添了一抹悲剧性的亮色。这本书对我们理解社会现象的启发是巨大的，它教会我们，所谓的主流，往往是由最不安分的沉默多数构成的。
评分读完这本书，我感到一种前所未有的震撼，它仿佛揭开了一层面纱，让我看到了日常生活中那些被我们习惯性忽略的集体无意识的运作机制。作者的洞察力锐利得令人心寒，他笔下的“群体”并非一个抽象的概念，而是由无数鲜活、充满缺陷的个体构成的有机体。最让我印象深刻的是，作者并没有采用批判性的、高高在上的姿态来审视这些“氓”，反而展现出一种近乎悲悯的理解。他让我们看到，在特定的环境下，最理性的个体如何会因为群体的压力和暗示，做出连自己都无法解释的行为。这种对人性弱点的精确捕捉，使得整部作品的张力极强。我仿佛能听到那些低语、那些盲从，甚至能感受到那种在群体中寻求安全感的原始冲动。这本书的结构非常巧妙，它像一个巨大的万花筒，从不同的切面折射出关于从众心理、信息茧房和集体非理性决策的深刻洞见，读完后久久不能平静，值得反复揣摩。
评分这本书的整体氛围营造得极其成功，有一种挥之不去的宿命感和压抑感，但又并非全然是负面的。它探讨了人类在面对不确定性时，如何倾向于依赖既有的结构和信仰，哪怕这些结构和信仰本身充满了逻辑上的谬误。作者的笔触冷静而克制，没有进行过度的煽情，但这反而使得那些被描绘出的荒谬与悲剧更具力量。阅读过程中，我多次停下来，思考作者是如何精准地捕捉到那种“我们都在其中，但谁也说不清为什么”的集体状态的。这本书像一面镜子，映照出人类社会演进中那些重复出现、难以摆脱的模式。它不是一本提供答案的书，而是一本提出更深刻问题的书。对于渴望在文学中寻求对社会深层机制的理解，并乐于接受一些挑战性思考的读者来说，这本书绝对是不可多得的佳作，它让你在合上书本后，依然对脚下的土地和周围的人群多一分审视与敬畏。
评分我必须说，这是一本挑战阅读习惯的作品。它的语言风格非常古典，带着一种时代特有的厚重感和某种隐晦的象征意味，初读时会觉得门槛有点高。然而，一旦克服了最初的陌生感，那种古典美感便会像醇厚的陈酿一样散发出来。作者在构建场景时，几乎运用了所有能调动感官的描写手法，无论是空气中弥漫的气味，还是光线透过特定材质折射出的微妙色彩，都描绘得入木三分。这种细致入微的描摹，让“群体”的活动不再是模糊的背景噪音，而是清晰可辨、具有触感的现实。特别是一些关于仪式和习俗的描写，充满了神秘学和人类学的意味，引人深思。这本书更像是一部需要被“体验”而不是简单“阅读”的作品，它要求读者放慢脚步，去感受文字的重量和历史的沉淀。对于那些厌倦了快餐式文学的读者来说，这本书无疑是一剂强心针。
评分这本书的叙事手法简直太迷人了，作者似乎有一种魔力，能将我们这些读者轻易地拉入一个完全不同的世界。它不像我以前读过的那些注重情节推进的小说，更像是一幅用文字精心绘制的、细腻入微的社会风俗画。每一个人物，即便是匆匆登场的过客，都被赋予了令人信服的复杂性，他们的动机和挣扎，如同生活本身一样，充满了灰色地带。我特别欣赏作者处理冲突的方式，它不是那种非黑即白的简单对立，而是源于人性深处的矛盾与误解，读起来让人感到一种深刻的共鸣，仿佛作者正是透过我的眼睛，看到了我内心深处那些不愿承认的软弱与渴望。这本书的文字密度很高，初读时需要集中精力，但一旦沉浸其中，就会发现每一个词语的选择都是经过千锤百炼的，充满了韵律感和画面感。那种缓慢而坚定的节奏，让读者有足够的时间去咀嚼那些充满哲思的段落，而不是被情节牵着鼻子走。我强烈推荐给那些喜欢慢阅读、享受文字本身美感的读者，它提供的不仅仅是一个故事，更是一次对人类群体行为的深刻反思。
评分个人认为就大众心理学的研究读本来看，不如前面两本《乌合之众》以及《狂热分子》，资料不可谓不多，谈到了印度人、黑人、犹太人对身份的认同以及世界格局动荡给民族、国家所带来的巨变。印度千年的种姓制度、尼格罗几百年来对自己身份的认同和接纳，可是问题该如何得到解决没有更好的答案。每个民族都希望得到平等的权利，怎样的多元化才能让人类社会的各民族平等相待，满意彼此的生活形态。
评分作者出身于新闻工作者，以海量的资料来阐述自己的观点（既是增分点也是减分点），分别从身体、名字、语言、历史等方面来探讨族群问题。在七十年代，显然这是一门不太被人关注的学问，但四十年后的今天越来越成为困扰政治家乃至普罗大众问题。坦率的说，作者对族群问题确实是抱有一丝悲哀的色彩，也没有能够给出一个明细的解决途径，但这似乎也对作者要求太过严格，在政治家那里实践了几百年的方法都无法奏效，何必苛求作者给出一个完满的解释呢？当下的中国和世界，族群究竟意味着什么？族群间究竟能否处于一个真正和睦的状态？真正的族群关系是我们今天被一些设施所“建构”起来的那样吗？那些建构能够造成那种状态吗？作者的判断不一定完全正确，但值得我们充分重视。读完此书，我觉得可以再去翻一下《想象的共同体》了，现在自己读书真是狗熊掰棒子
评分内容确实有点老了，新鲜感缺失，也可能是我读得太快。作者当年批判日本山寨，殊不知电子时代日本一下成为创新先驱，希望今天的中国也能像过去的日本。译者有一些词，我还真不认识，比如杌陧，在在，付诸阙如，褫夺，不克，奥援，揭橥，戛戛难哉，入厝。印象比较深的是，讲犹太人对以色列国籍态度，德国西欧来的，不再相信国籍的安全感，而从德国以东或阿拉伯世界来的，国籍是他们从未拥有的保护。印度给贱民以身份，年轻的婆罗门少年请贱民老人做客，却被贱民老人拒绝，好比为南方而战的黑奴。把卡扎菲译成格达飞，把阿米什人译成宾州瑞士孟诺教派信徒也是有趣。本来是想看看能不能对满清统治民族认同有所启发，但此书基本都是从弱势族群角度考虑的，收获不大。
评分作者出身于新闻工作者，以海量的资料来阐述自己的观点（既是增分点也是减分点），分别从身体、名字、语言、历史等方面来探讨族群问题。在七十年代，显然这是一门不太被人关注的学问，但四十年后的今天越来越成为困扰政治家乃至普罗大众问题。坦率的说，作者对族群问题确实是抱有一丝悲哀的色彩，也没有能够给出一个明细的解决途径，但这似乎也对作者要求太过严格，在政治家那里实践了几百年的方法都无法奏效，何必苛求作者给出一个完满的解释呢？当下的中国和世界，族群究竟意味着什么？族群间究竟能否处于一个真正和睦的状态？真正的族群关系是我们今天被一些设施所“建构”起来的那样吗？那些建构能够造成那种状态吗？作者的判断不一定完全正确，但值得我们充分重视。读完此书，我觉得可以再去翻一下《想象的共同体》了，现在自己读书真是狗熊掰棒子
评分群氓之族，乌合之众，狂热分子，三本不可多得的群体心理学书籍。
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