存在巨链

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出版者:商务印书馆
作者:阿瑟·O.洛夫乔伊
出品人:
页数:509
译者:张传友
出版时间:2015-5
价格:42.00
装帧:平装
isbn号码:9787100111195
丛书系列:
图书标签:
  • 观念史
  • 思想史
  • 哲学
  • 洛夫乔伊
  • 西方哲学
  • 历史
  • 阿瑟·O·洛夫乔伊
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  • 现实
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  • 逻辑
  • 意识
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具体描述

《存在巨链》是美国当代著名哲学家诺夫乔伊的一本重要著作。在这本书中,作者主要研究了“存在巨链”这一观念群的产生与发展过程,同时研究了这一观念群与它们赖以产生的充实性原则、连续性原则、充足理由原则等思维原则之间的联系。他认为其观念史比起哲学史来说,涉及的范围既特殊又宽泛。其特殊在于,观念史研究的是某些观念或观念群的发生与发展史,不涉及哲学家或哲学流派的发生与发展史,其宽泛在于,观念史的研究不限于哲学,而是涉及到文学、艺术、宗教、科学等各种领域。因此,诺夫乔伊在这本书中通过旁征博引,对存在之链观念群的产生和发展给予了清楚的梳理。他在书中,追溯了“完满”、“连续”和“渐变”的观念,从这些观念的柏拉图起源,到它们在17世纪的“存在巨链”观念中的体现,直到这一观念中启蒙运动和浪漫主义思想冲击下的衰落。关于所有生物在一个绝对结构中从最低级到最高级连接在一起的“链”的观念,由于进化论思想的兴起而被推翻。洛夫乔伊由此得出结论:任何关于绝对的、静止的宇宙的设想,都是不可理解的。

作者简介

阿瑟·O.洛夫乔伊(Arthur Oncken Lovejoy,1873-1962)美国哲学家,批判实在主义代表之一。曾任霍普金斯大学教授,1916-1917年任美国哲学协会会长。1940年创办《思想史杂志》,并任编辑。与桑塔亚那、赛拉斯等合著的《批判实在主义论文集》为批判实在主义的代表作。主要著作还有《批判实在主义》、《对二元论的反叛》。

目录信息

洛夫乔伊和他的观念史研究(译序)
前言
第一讲 导论 观念史的研究
第二讲 存在之链观念在希腊哲学中的起源:三个原则
第三讲 存在之链及在中世纪思想中的某些内在冲突
第四讲 充实性原则与新宇宙观
第五讲 莱布尼茨和斯宾诺莎的充实性和充足理由
第六讲 18世纪思想中的存在之链,及人在自然中的地位和作用
第七讲 充实性原则和18世纪的乐观主义
第八讲 存在之链和18使节的一些生物学观点
第九讲 存在之链的时间化
第十讲 浪漫主义和充实性原则
第十一讲 历史及其道德的后果
注释
索引
译后记
新版译者后记
· · · · · · (收起)

读后感

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人的智能高于动物智能的一个显著特点是,人在观念的世界里寻求对世界的一个能够自圆其说的理解,更高一点的要求就是正确的理解。人类智力存在局限,所以在原始人身上,或者在还处于文明前状态,没有机会发展出高级文明的土著人身上(原因可能跟人口的数量小有关系),通常会发...  

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观念史的研究可谓是博雅教育(Liberal Arts)的地基,Lovejoy在这部书中打破了学科界限,穿梭于哲学、神学、文学、宇宙学或天文学、物理学、生物学等各个学科,用the Great Chain of Being这样一条线索来贯穿。充实性原则、连续性原则成为神义论的辩护方式。柏拉图在《蒂迈欧篇...  

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洛夫乔伊的方法对于大多数思想史家过分的理智主义是一个反动。这一方法承认,思想或者至少在不同思想体系之间的选择,常常是用假设来决定的,是用或多或少无意识的精神习惯来决定的;它承认人们在接受思想的过程中由于敏锐地感到各种形而上的悲苦而有所不同;它承认思想往往表...

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洛夫乔伊的方法对于大多数思想史家过分的理智主义是一个反动。这一方法承认,思想或者至少在不同思想体系之间的选择,常常是用假设来决定的,是用或多或少无意识的精神习惯来决定的;它承认人们在接受思想的过程中由于敏锐地感到各种形而上的悲苦而有所不同;它承认思想往往表...

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观念史的研究可谓是博雅教育(Liberal Arts)的地基,Lovejoy在这部书中打破了学科界限,穿梭于哲学、神学、文学、宇宙学或天文学、物理学、生物学等各个学科,用the Great Chain of Being这样一条线索来贯穿。充实性原则、连续性原则成为神义论的辩护方式。柏拉图在《蒂迈欧篇...  

用户评价

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果然是冷得掉冰渣。不过至少对于我来说,满足了好奇与智力的自我鄙视。一个自足无挂碍螺旋上升的上帝,一个需要尘世显现奔流而下万物生长的上帝,链条的两端,极限的大与致命的微。感觉眼界被拓展和拉伸。要记住昨天坐在黑暗里深沉静谧的感觉。

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plenitude (Plato), continuity (Aristotle), linear gradation (Neoplatonism), sufficient reason (Leibniz and Spinoza)

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作为一个悟性为主,智商为辅的思者,我也有一个神义论的问题:上主为什么不给我一个明晰如圣多玛斯的头脑。回答仍然会是传统式的,因为必须摒弃谢林的上帝。“世界是偶然的”当然成立,因为唯独上主必然存在。但是这里还有很多问题我想不明白,可能因为传统神学学的差劲,圣经也读的不好。

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上帝是空间性的,也是时间性的。阿拉法和俄梅戛之间的时间,也是这一道明显的链条;此外那条衔尾蛇也是。(这个版本错别字太多了)

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书是好书,就是翻译有点儿硬…

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