保教立國 在線電子書 圖書標籤: 康有為  思想史  政治哲學  乾春鬆  近代史  新儒傢  新康有為主義  曆史   

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係統闡釋作者“新康有為主義”的內容，即從康有為對國體、政體、國傢意識形態和中央地方治理這四大方麵，討論康有為“保教立國”對當代中國民族國傢建構這一遠未解決的問題的經驗。中國韆年大變局，一言以蔽之，建國問題。從曆史看，包括瞭抗戰建國（攘夷）、革命建國（人民民主一黨專政）和保教建國（文化與精神）。三者相互結閤又有著不可調和的矛盾，而且進度不一，抗戰建國完成度最高，革命建國隻完成一半（無君卻有黨，有法製卻無憲政），保教建國最低，連共識尚未達成。康有為在什麼意義和多大程度上算是儒傢，也是作者尚未迴答的問題。

關注政教問題與現代國傢之間的復雜關係。

保教立國需放在那時的曆史背景去看

係統闡釋作者“新康有為主義”的內容，即從康有為對國體、政體、國傢意識形態和中央地方治理這四大方麵，討論康有為“保教立國”對當代中國民族國傢建構這一遠未解決的問題的經驗。中國韆年大變局，一言以蔽之，建國問題。從曆史看，包括瞭抗戰建國（攘夷）、革命建國（人民民主一黨專政）和保教建國（文化與精神）。三者相互結閤又有著不可調和的矛盾，而且進度不一，抗戰建國完成度最高，革命建國隻完成一半（無君卻有黨，有法製卻無憲政），保教建國最低，連共識尚未達成。康有為在什麼意義和多大程度上算是儒傢，也是作者尚未迴答的問題。

係統闡釋作者“新康有為主義”的內容，即從康有為對國體、政體、國傢意識形態和中央地方治理這四大方麵，討論康有為“保教立國”對當代中國民族國傢建構這一遠未解決的問題的經驗。中國韆年大變局，一言以蔽之，建國問題。從曆史看，包括瞭抗戰建國（攘夷）、革命建國（人民民主一黨專政）和保教建國（文化與精神）。三者相互結閤又有著不可調和的矛盾，而且進度不一，抗戰建國完成度最高，革命建國隻完成一半（無君卻有黨，有法製卻無憲政），保教建國最低，連共識尚未達成。康有為在什麼意義和多大程度上算是儒傢，也是作者尚未迴答的問題。

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...

康有为在不同的历史时刻、不同的党派视角、不同的学术眼光之下，有着不同的面貌。他时而作为革新者，时而作为保守派；时而作为大逆不道的挑战者，时而作为抱残守缺的顽固不化者；时而作为兼收并蓄的思想创新家，时而作为专制的宗师出现，十足的矛盾体。这一方面是外部观照体系...  

康有为在不同的历史时刻、不同的党派视角、不同的学术眼光之下，有着不同的面貌。他时而作为革新者，时而作为保守派；时而作为大逆不道的挑战者，时而作为抱残守缺的顽固不化者；时而作为兼收并蓄的思想创新家，时而作为专制的宗师出现，十足的矛盾体。这一方面是外部观照体系...  

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...

康有为在不同的历史时刻、不同的党派视角、不同的学术眼光之下，有着不同的面貌。他时而作为革新者，时而作为保守派；时而作为大逆不道的挑战者，时而作为抱残守缺的顽固不化者；时而作为兼收并蓄的思想创新家，时而作为专制的宗师出现，十足的矛盾体。这一方面是外部观照体系...