保教立國 在線電子書 圖書標籤: 康有為  思想史  政治哲學  乾春鬆  近代史  新儒傢  新康有為主義  曆史   

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外行看個熱鬧????雖然康有為在我這個社會主義者裏非常反動，但是今天的文化民族主義者特彆是儒傢民族主義者們必須好好瞭解康有為的思想。康有為大戰辛亥姨學元老那段真的emmm。。

係統闡釋作者“新康有為主義”的內容，即從康有為對國體、政體、國傢意識形態和中央地方治理這四大方麵，討論康有為“保教立國”對當代中國民族國傢建構這一遠未解決的問題的經驗。中國韆年大變局，一言以蔽之，建國問題。從曆史看，包括瞭抗戰建國（攘夷）、革命建國（人民民主一黨專政）和保教建國（文化與精神）。三者相互結閤又有著不可調和的矛盾，而且進度不一，抗戰建國完成度最高，革命建國隻完成一半（無君卻有黨，有法製卻無憲政），保教建國最低，連共識尚未達成。康有為在什麼意義和多大程度上算是儒傢，也是作者尚未迴答的問題。

立國，對於近代民族國傢的定義始終未能明晰。偏於保教，疏於立國。

許多人之所以提齣“各省自立”這種“亡國奴種”的想法，主要是因為“但讀歐美之新書，而不能考亞洲之故事也”。

康有為的關注點名義上是“虛君共和”，試圖在現實層麵上彌閤共和和君主之間的矛盾，但是在某種程度上他更多應該是思考瞭如何從主權在民、主權在君跨越到“主權在國”，國傢（與民族國傢）成為現代中國政治的重要基礎。

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...

辛亥革命之后，在章太炎所开国学会中听讲的顾颉刚受到章氏的深刻影响，继承其反孔教的立场。他原先以为“孔教原是国学的一部分”，现在才发现“今文学家竟是这样的妄人”，“真气急了”，“深恶痛绝”，他坚信孔教是“一班无聊的今文学家”在“科学昌明的时代”“兴妖作怪”（...

2015-10-26 14:27 来源：经济观察网 作者： 编辑：经济观察网 导语：康有为的孔教方案类似于卢梭的“公民宗教”。卢梭的公民宗教是一个补充方案，为了解决其所构建的现代契约式宪政的根基不稳固问题。与此不同，康有为的孔教方案除了为现代国家奠定精神根基之外，还有中国问题...  

近來大概看了下年初所謂“大陸新儒家”與“港臺新儒家”的會講，其中有的人還有些想法，而有的，卻實在無恥。這且不表。大體說來，雙方對於“政治儒學”與“心性儒學”的二元區分與對立有所淡化。不過，對於儒學與政治的看法與關注點，仍有很大的差異。 所謂“大陸新儒家”，大...  

康有为在不同的历史时刻、不同的党派视角、不同的学术眼光之下，有着不同的面貌。他时而作为革新者，时而作为保守派；时而作为大逆不道的挑战者，时而作为抱残守缺的顽固不化者；时而作为兼收并蓄的思想创新家，时而作为专制的宗师出现，十足的矛盾体。这一方面是外部观照体系...