西方正典 在線電子書 圖書標籤: 哈羅德·布魯姆  文學理論  文學  文學評論  文學批評  外國文學  文學研究  美國   

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喜歡莎翁喜歡得有點過分瞭

憂傷的研一，布魯姆給瞭我學識的充實和前輩的安慰，他是我的老師。 布魯姆既反對艾略特的新基督式批評（盡管T.S也是精英文學，但他的確對文學批評有所貢獻，而布卻是絕對對立），也（更）反對所謂由種族、階級、性彆視角所引發的新曆史/女性/馬剋思/解構/拉康/符號等六個學派企圖將文學視為社會文獻/研究資料的文學研究“憎恨學派”，甚至可以說是一種非個人的痛恨，而是對於到底誰更能拯救社會産生的質疑與詢問：莎士比亞一首可笑的詩歌對窮苦之人與邪惡靈魂的拯救也會勝過世上所有馬剋思主義與女性主義者的呼告。 布魯姆推崇想象性文學，以原創性和陌生性為標誌，創新瞭新的文學批評係統，文學互為修飾，承前啓後，莎士比亞是西方文學的試金石，此後文學隻是他的紀念碑。布魯姆是直覺天纔和語言天纔，這是文學批評所必須。 東方有無正典？

看得欲罷不能！

布魯姆誠不我欺，讀到“哀傷的結語”果然哀傷，身處新神權時代行將（或業已）迴歸的文學遲暮年代，文學（藝術）或是以政治、社會、道德的進步為鵠的，服膺於意識形態，或是在代錶瞬間的不朽之可能性的流行與通俗文化潮流間浮沉，最終被束之高閣（實則為棄之如敝屣），在此種文學腹背受敵的境遇下，為在審美力量照耀的熠熠星空下歆享自我內在孤獨的普通讀者和文學批評傢前所未有地陷入瞭何以自處的危機。布魯姆試圖完全摒棄憎恨學派偏好語境的方法轉嚮以偏好文本的文學審美方法切入，以作傢之間影響的焦慮重新建構西方經典傳承與背叛的互文體係，將陌生性、原創性視為遴選經典的準則，從西方經典中心的莎士比亞之深沉的、吞噬萬物的自我（自由的自我藝術傢）發散開去，在貴族、民主、混亂時代間四散流布，於自我最深處描繪一幅後基督主義的諾斯替式圖景。

憂傷的研一，布魯姆給瞭我學識的充實和前輩的安慰，他是我的老師。 布魯姆既反對艾略特的新基督式批評（盡管T.S也是精英文學，但他的確對文學批評有所貢獻，而布卻是絕對對立），也（更）反對所謂由種族、階級、性彆視角所引發的新曆史/女性/馬剋思/解構/拉康/符號等六個學派企圖將文學視為社會文獻/研究資料的文學研究“憎恨學派”，甚至可以說是一種非個人的痛恨，而是對於到底誰更能拯救社會産生的質疑與詢問：莎士比亞一首可笑的詩歌對窮苦之人與邪惡靈魂的拯救也會勝過世上所有馬剋思主義與女性主義者的呼告。 布魯姆推崇想象性文學，以原創性和陌生性為標誌，創新瞭新的文學批評係統，文學互為修飾，承前啓後，莎士比亞是西方文學的試金石，此後文學隻是他的紀念碑。布魯姆是直覺天纔和語言天纔，這是文學批評所必須。 東方有無正典？

布鲁姆开宗明义就说了女性主义、后殖民主义、马克思主义以及结构/解构主义、符号学、形式主义盛行的文学批评环境下，让文学离开语境分析，不必刻意否认“欧洲白人男性作家”的霸权身份，也不必因为他们歧视女性就要因着某些字句大书特书——这样都损害了文学。布鲁姆认为，文学...  

这部书的副标题是“伟大作家和不朽作品”，理应气势恢宏浩浩荡荡，但在莎士比亚，但丁，乔叟与塞万提斯背后，气氛却为悲歌所笼罩。布鲁姆不无悲观地宣布他们那一代学者将是西方经典的最后继承者，要去面对“憎恨学派”的种种责难与意识之争。然而很少有人会再将精力放在...

技术的发展和商业的繁荣带给人类一种虚骄、狂傲的自信：似乎历史的进步恰如时光之箭，永远向前。我们坚信自己正日复一日毋庸置疑也不容争辩地在不断进步着。现代科技与商业联手造就的各种光怪陆离的奇幻（感官）体验，让人目眩神迷；前所未有的信息传递的便捷，又让人不...  

关于文学的语境，值得一谈的大概有三个层次。  在第一层次上，文学依赖于文本之外的语境。 到此为止，“纯”的文学还不存在。 大多数中世纪的东方文学都是应酬性的，这一点适用于从阿拉伯到中国的整个亚洲大陆——或许印度除外。对一位古代阿拉伯或波斯诗人来说，诗歌是展...  

布鲁姆开宗明义就说了女性主义、后殖民主义、马克思主义以及结构/解构主义、符号学、形式主义盛行的文学批评环境下，让文学离开语境分析，不必刻意否认“欧洲白人男性作家”的霸权身份，也不必因为他们歧视女性就要因着某些字句大书特书——这样都损害了文学。布鲁姆认为，文学...