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出版者:东方出版中心

作者:景海峰

出品人:

页数:287

译者:

出版时间:2015-6

价格:58.00元

装帧:平装

isbn号码:9787547307977

丛书系列:中国诠释学研究丛书

图书标签:

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诠释学与儒家思想 图书简介 本书并非一部探讨“诠释学”与“儒家思想”之间相互关系的专著，亦不涉及对特定经典文本的深度解读或方法论的比较研究。相反，我们试图构建一个全新的阅读场域，它超越了传统学术框架的束缚，以一种更加开放、更具生命力的姿态，去重新审视“思想”作为一种存在形式的本质，以及“阅读”作为一种行为的内在张力。 第一部分：非诠释的在场——思想的呼吸 本书的开篇，我们将探讨一种“非诠释”的理解状态。这并非意味着放弃理解，而是强调在理解发生之前，思想本身所具有的原始、未被规训的“在场感”。我们暂且搁置“真理之问”与“意义追寻”的沉重包袱，转而关注思想在历史长河中是如何“呼吸”的。 我们不会讨论胡塞尔的现象学还原，也不会涉足伽达默尔的视域融合。相反，我们试图捕捉的是那些在特定文化语境中，尚未被概念固化、尚处于流动状态的“初始意向”。这些意向如同地下水流，虽然无形，却支撑着地表的文明景观。 具体而言，我们将考察以下几个方面，但重点将放在其“未被命名”的层面： 1. 时间的非线性流变： 传统的诠释学往往倾向于将过去的时间结构固定化，以便于今天的我们进行对话。本书则主张，思想在时间中的流动是多向的，它并非一条单向的河流，而是充满了回溯与跳跃的“涡流”。我们不会分析某个历史时期的具体思想成果，而是侧重于历史本身在思想体验中如何被“感觉”——那种扑面而来的、既熟悉又陌生的冲动。 2. 语言的“空隙”与“回声”： 语言是思想的载体，但文本的限制性往往导致意义的失真。我们不进行语义分析，而是关注语言在被使用时，在词语之间留下的“空隙”。这些空隙并非缺失，而是思想得以“回声”的场所。这种“回声”不是对原意的复述，而是在新情境下产生的独特振动。我们会尝试描述这种振动的物理感受，而非其逻辑结构。 3. 存在的“非理性”底色： 许多思想体系试图用理性构建出严密的逻辑框架。我们在此不做批判，而是尝试退回到这些框架建立之前的“非理性底色”上。这是一种对“混沌”的温柔凝视，是理解一切秩序的根基。我们关注的是那种在试图言说之前，就已经存在的、难以名状的情感冲动与生存焦虑。 第二部分：文本的“弃置”与“重塑”——阅读的仪式 如果说第一部分是对“思想”本身的非诠释性考察，那么第二部分则转向“阅读”这一行为，将其视为一种高度个人化、近乎仪式的实践，而不是学术任务。 本书的焦点在于文本的“弃置”，即如何暂时性地放下对“作者意图”、“历史背景”和“既定评价”的执念，让文本本身在阅读者的心智中重新“燃烧”起来。 1. 身体在阅读中的参与： 我们将探讨阅读不再仅仅是眼睛和大脑的活动，而是全身心的投入。纸张的触感、光线的角度、阅读时的呼吸节奏，这些“身体性”的要素如何塑造了阅读体验。这是一种对纯粹认知主义的反拨，强调阅读的“物质性”。我们不会引用任何关于身体哲学的理论，而是描述在特定阅读场景下，身体的自主反应。 2. 想象力的“僭越”： 传统的诠释学要求读者“忠实”于文本。我们提倡的阅读则是一种有意的“僭越”——阅读者在不破坏文本基本形态的前提下，赋予其超越原初语境的生命力。这种僭越不是曲解，而是让文本在读者的生命情境中，完成一次“第二次诞生”。我们将描述这种“创造性误读”的愉悦与必要性。 3. 知识的“折叠”与“展开”： 我们反对将阅读视为知识的简单累加或线性展开。相反，成功的阅读是一种“折叠”——将庞大的信息和复杂的结构压缩到极小的一个点上，体验其密度；随后，在适当的时刻，让其在新的情境下重新“展开”。这个过程充满了张力，既需要强烈的集中力，也需要彻底的放松。 第三部分：无目标之行——思想的“漫游” 本书的收尾部分，将思想和阅读的实践提升到一种“无目标之行”的状态。这不是一种学术总结，而是一种对未来阅读态度的倡导。 我们不会提供任何确切的结论或建议，也不会将任何已有的思想流派（包括被提及的西方哲学概念）置于儒家思想的框架下进行“对号入座”。我们只是描绘一种状态：当一个人不再为寻找“标准答案”或“权威解释”而阅读时，思想会带领他去向何方。 这种“漫游”强调的是过程中的“发现的乐趣”本身，而非预设的终点。当我们放下对“诠释”的执着，文字便不再是需要被破解的密码，而是成为引导我们进行内在探索的参照系。 本书旨在为那些厌倦了被既定理论束缚的读者，提供一个可以暂时卸下学术重负的场域。它是一份邀请，邀请读者进入一个不以解释为目的，而以“体验”为核心的阅读空间。在这个空间里，思想的厚度与阅读的深度，由每一次独特的、不可复制的感知瞬间来定义。它所呈现的，是关于“如何存在于思想之中”的一种侧写，而非对任何特定思想体系的系统性建构。它拒绝被定义为“诠释学研究”或“儒学论著”，它只是一次关于“心智自由运动”的记录。

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初翻此书，我有些担心它会陷入西方哲学理论的僵硬套路中，被诠释学的框架所束缚，从而削弱了儒家思想本身的生命力。然而，作者的笔触异常灵活和富有弹性。他似乎总能找到一种“借用”而非“依附”的平衡点。书中对“经典权威性”的探讨尤其引人入胜。在后现代的语境下，如何看待经典的约束力与解放性，是所有传统学科面临的共同难题。作者并没有提供一个一劳永逸的答案，而是展示了一系列可能的“进入点”，即如何以一种既尊重历史又面向未来的姿态去激活经典。这种开放式的态度，极大地提升了阅读的趣味性，让我不再觉得自己在面对一本“死去的”理论集，而是在参与一场持续了千年的思想接力。书中的一些脚注，也极为考究，揭示了作者在文献考证上的深厚功力，这让我在阅读主文时感到无比踏实。

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这本书的阅读体验，简直是一场智力上的冒险，尤其适合那些已经对儒家思想有一定基础，但渴望突破现有藩篱的读者。作者在处理不同学派之间的张力时，展现了惊人的平衡感。他没有刻意抬高某一家，而是将不同流派视为一个不断对话和自我修正的有机整体。我记得有一段论述，关于宋明理学中“心”与“性”的区别，作者采用了类比和反向论证相结合的方式，使得原本晦涩难懂的理学概念变得异常清晰，仿佛迷雾散去，事物本来的面貌跃然纸上。书中的文字功底极其扎实，文笔老辣，遣词造句间流露出的那种对学术边界的敬畏与探索精神，非常鼓舞人。不同于一些过于注重宏大叙事的理论书籍，这本书更像是显微镜下的精细观察，关注每一个概念的生成和流变，让人在细微之处感受到思想的巨大能量。读完后，我感到自己对“思辨”与“实践”在儒家传统中的辩证关系有了更贴近实际的把握。

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这本书的独特之处在于其叙事节奏的控制。它不是那种平铺直叙、一气呵成的作品，而是充满了内在的起伏和回旋。作者常常会在一个看似已经论证完毕的段落后，突然引入一个强有力的反例或者一个更具颠覆性的视角，迫使读者立刻回溯前面的论述，重新审视自己的理解。这种“中断”与“重构”的手法，本身就呼应了诠释学的核心——理解永远是一个未完成的过程。特别是关于“历史性”与“超越性”在儒家思想中的交织部分，作者的论述犹如高明的棋手，在黑白两子的交错中展现出无穷的变化。我个人喜欢这种略带思辨的跳跃感，它迫使我保持高度的专注力，而不是被动地接收信息。这本书更像是一部思想地图的绘制过程，而不是成品展示，这种过程感非常迷人。

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对于一个习惯于通俗历史读物的读者来说，这本书无疑是一次严肃的挑战，但回报也是巨大的。它的语言风格偏向于精确的学术表达，少有华丽的辞藻堆砌，所有的笔墨都聚焦于概念的澄清和逻辑的推演。我被书中对儒家伦理实践的“在场性”的探讨深深吸引。作者没有将儒家道德理想化为空洞的口号，而是着重探讨了这些理念如何在具体的人际关系和社会结构中获得其意义的“立足点”。这种对实践哲学的关注，让整本书的学术厚度没有沦为纯粹的文本游戏。读完它，我感到自己不仅仅是“了解”了诠释学或儒家思想的某个观点，而是获得了一种观察世界和理解文本的全新“视域”。它像是一把精良的钥匙，打开了多扇紧锁的大门，让人对传统的“再发现”充满了信心。

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这本书的开篇，给我带来了一种极强的学术冲击力。作者对文本的解读，并非仅仅停留在对传统儒家经典的字面梳理上，而是深入到了诠释学的核心关怀之中。他巧妙地运用了现象学和海德格尔的存在论视角，来审视那些我们习以为常的儒家概念，比如“仁”与“礼”。我尤其欣赏他对“言不尽意”这一困境的剖析，这在我阅读早期先秦文献时就常常感到困惑。作者没有简单地用现代逻辑去裁剪古人的思维框架，而是试图在那个特定历史语境下，重建思想的发生场域。书中的论证层次分明，逻辑链条严密得如同精密的钟表结构，让人不得不跟随作者的思维轨迹，一步步抵达他所构建的理解深度。读完关于“义理”与“气”关系的章节，我甚至重新审视了自己对传统“天人合一”概念的肤浅理解，感觉自己好像推开了一扇通往更深邃思想世界的门。整本书的写作风格，更像是一位资深学者与一位初入其门的学生进行的深度对话，充满了启发性，也对读者的现有知识储备提出了不小的挑战。

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