利瑪竇的記憶宮殿 在線電子書 圖書標籤: 曆史 史景遷 記憶宮殿 利瑪竇 記憶 海外中國研究 文化 廣西師大理想國
發表於2025-03-17
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結構實在是經過瞭精心編排,像史料基礎上的一部散文。重新整理一下:史景遷用利瑪竇提倡的形象記憶法為綫索,藉著“武”、“要”、“利”、“好”四字及其形象,串聯著講述瞭利瑪竇來華傳教的經曆和心路,間以西方同期曆史的比較。讀起來的確比較活潑,不枯燥,但似乎少瞭些許學術研究的踏實,也並未讀齣史傢自己的觀點,有人雲亦雲之感。
評分不知史學界朋友怎麼看史景遷的,作為外行我就是當小說來讀的,也好讀。史景遷用利瑪竇提倡的形象記憶法為綫索,藉著“武”、“要”、“利”、“好”四字及其形象,串聯講利瑪竇來華傳教經曆和心路,這個人的形象刻畫得頗為細緻。
評分旅行讀物。之前讀《利瑪竇中國劄記》時,並沒有太注意到他對於記憶術的強調,利瑪竇本人似乎對此也沒有過多著墨,所以,本書更像是利瑪竇的傳記,很牽強地用古希臘記憶術來穿針引綫他的整個求學、渡洋、中國傳教的經曆。在這些經曆中,旁逸斜齣牽扯齣來的一些曆史現象倒是值得關注的,一個是十六世紀天主教的海外貿易活動,為瞭服務於傳教,傳教士在東亞、東南亞開闢瞭諸多航路,在貿易交往中也展現齣和宗教人士形象大異其趣的精明商業頭腦;還有一個是十六世紀中國境內猶太人的生存境況,種族認同與民族摩擦現象;最精彩的一個片段,是利瑪竇與中國佛教學者、大師的學術爭辯,可是史景遷沒有展開,而這些天主教與佛教的義理之辯所保存下來的資料也不多,部分原因在於國內的佛教大師認為利瑪竇的觀點膚淺得不值一駁。很可惜,學術交流的可能多毀於傲慢。
評分愣沒看懂他想寫什麼
評分選題和切入點都很有意思,內容稍微有點散。和蔔正民的《維米爾的帽子》是類似路子,不過個人覺得本書各方麵都比《維米爾的帽子》寫的略勝一籌。
史景遷(Jonathan D. Spence),1936年齣生於英國,是國際知名的中國近現代史專傢,1965—2008年在美國耶魯大學曆史係任教。著作極豐,主要有《追尋現代中國》、《雍正王朝之大義覺迷》、《太平天國》、《改變中國》、《曹寅與康熙》、《康熙》、《天安門》、《大汗之國:西方眼中的中國》、《王氏之死》、《利瑪竇的記憶宮殿》、《鬍若望的疑問》。
在大航海時代剛剛開啓的時候,利瑪竇試圖用記憶術打開中國的大門,改變這個陌生的文化。中國人跟隨他穿過大廳,欣賞圖畫,步入記憶宮殿的深處,走嚮十字架這個符號所代錶的神學象徵。
利瑪竇有八個記憶碎片奇跡般留傳至今,四個漢字和四幅聖經故事畫,正是通過這些偶然的遺存,史景遷巧妙地搭建起瞭兩個偉大文明相互交匯的完整圖景,我們也得以進入利瑪竇營造的記憶宮殿,看他在未知的世界裏,時而堅定,時而茫然。
說也奇怪,中國古人的教學實踐莫不遵奉「念、背、打」三字真言,背書居於中心。照理說背書背了幾千年總該有一套背書的學問才是。可從史景遷的敘述看來,好像事與願違,好像一直要等到利瑪竇在1596年在南昌寫成《記法》還公開傳授之後,記憶術才算在中國形諸載籍有了可考的歷史...
評分正好今天同学讲到记忆宫殿,我就顺便给大家安利这本书。 《利玛窦的记忆宫殿》。 从百度找的图,因为书的本尊在我开学搬宿舍的时候污的不成样子了???????????? 如果大家能搜到《汉尼拔》的Youtube资源就能找到片段。国内资源没用,国内资源全都删了。因为他涉及的浅层催眠在起...
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