佛教法緣宗族研究 在線電子書 圖書標籤: 宗教  佛教  中國宗教史  社會科學  2015  近代佛教  佛教學   

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衝著“宗族”看瞭個熱鬧。作者一麵說著突破現代化範式，實際上還是藉著人類學的親緣關係，從科層製跳到瞭宗族製。作為外行人，大緻能明白書裏講的世俗和法緣宗族的相似性，但是套模式留下的痕跡，不能讓人完全信服。

衝著“宗族”看瞭個熱鬧。作者一麵說著突破現代化範式，實際上還是藉著人類學的親緣關係，從科層製跳到瞭宗族製。作為外行人，大緻能明白書裏講的世俗和法緣宗族的相似性，但是套模式留下的痕跡，不能讓人完全信服。

1、僧侶在齣傢後擺脫瞭世俗傢族，但通過剃度形成瞭法緣宗族，這是中國宗族社會中的特殊宗教組織形態。2、十方叢林隻傳法不剃度，子孫廟不傳法隻剃度的分工構成瞭明清的佛教內部“規則”。3、簡單認為傢族（宗族）形態的組織形式是落後的，這種想法忽略瞭其在曆史上的成就。4、明嘉靖大議禮之後，打破瞭此前民間的祭祖傳統，使得旁支也可以聯閤起來祭祀久遠的祖先，這對中國宗族的壯大發揮瞭重大影響。6、十方叢林-房頭-子孫廟共同構成瞭明清的佛教組織結構，叢林被認為是“共同財産”，不同的派係（房頭）輪流執掌叢林，從中獲得賦閑期間的來源。即便是住持，其根本的私人財産也是自己擁有的“子孫廟”。其中剃度的纔是自己真正的徒子徒孫，不過叢林中通過不得傳法給自己的剃度弟子的規定，保證瞭叢林不會淪為子孫廟。（官方的態度也是支持叢林）

三星半，前半部分不錯，後半完全屬於強行拼湊。

明代嘉靖年間“大禮議”之後，民間祠堂興盛，血緣譜係的建立普遍化，作者以此作為背景，探討佛教法緣宗族的研究。相應的，在儒學或者士紳研究方麵，也有一個相應課題——藉用該書條目下書評中的“學緣宗族”。另，作者關於明清民國十方叢林和子孫廟中的敘述比較細緻，解開瞭我許多疑惑。

在书店看到这本书时，最先引起我的兴趣的是其厚度。这种所谓的“哲学文库”书，多半都是博士论文“成果”，近年来的趋势是越来越厚，而此书仅仅二百页出头。秉持着看书先看《后（ba）记（gua）》的原则，可以看到此书果然也是博士论文的删节版，而且调整了顺序，导致整本书看起...

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