神話與意義 在線電子書 圖書標籤: 人類學  列維·施特勞斯  哲學  神話  神話學  結構主義  法國  列維-斯特勞斯   

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科學與神話思維的割裂；心智與經驗所聯係起來的；科學有兩種：歸納法和結構法；知識活動需要引介某種形式的秩序；原始思維和文明心智的對立；科學思維的目的是將整個難題分割成各個小難題的，而不是一種整全的理解，或是利他和思辨共存的普遍性思維；差異是充滿生氣的，差異有促成進步的傾嚮；在外部的同質化越大的世界，其內部的差異清越是清晰的；「二元切換器」的存在；科學能夠解釋存在於神話思維中，具有一定真確性的事物，這是一種質的突破；神話古始狀態便是不連貫的，經過人為操作，它具有瞭某種連貫性；神話是靜態的，封閉的，曆史則是開放的；人類學敘事必須存在一個專屬的「意圖」；神話的目的在於使未來盡可能保持與過去和現在相同的義態……

貴就一個字 內容還是挺好玩兒的

把神話跟音樂、文學、藝術同等地視為一種語言／符碼，錶現和發掘背後的共通點，這種打破學科之間藩籬、從整體上看待世界的理解方式，截然不同於20世紀以來細分專業的嚴謹科學思維，很東方，列維斯特勞斯以他自己為例：雖然遺憾當不瞭用聲音譜麯的音樂傢，但寫作是用意義譜麯呀。

科學與神話思維的割裂；心智與經驗所聯係起來的；科學有兩種：歸納法和結構法；知識活動需要引介某種形式的秩序；原始思維和文明心智的對立；科學思維的目的是將整個難題分割成各個小難題的，而不是一種整全的理解，或是利他和思辨共存的普遍性思維；差異是充滿生氣的，差異有促成進步的傾嚮；在外部的同質化越大的世界，其內部的差異清越是清晰的；「二元切換器」的存在；科學能夠解釋存在於神話思維中，具有一定真確性的事物，這是一種質的突破；神話古始狀態便是不連貫的，經過人為操作，它具有瞭某種連貫性；神話是靜態的，封閉的，曆史則是開放的；人類學敘事必須存在一個專屬的「意圖」；神話的目的在於使未來盡可能保持與過去和現在相同的義態……

科學與神話思維的割裂；心智與經驗所聯係起來的；科學有兩種：歸納法和結構法；知識活動需要引介某種形式的秩序；原始思維和文明心智的對立；科學思維的目的是將整個難題分割成各個小難題的，而不是一種整全的理解，或是利他和思辨共存的普遍性思維；差異是充滿生氣的，差異有促成進步的傾嚮；在外部的同質化越大的世界，其內部的差異清越是清晰的；「二元切換器」的存在；科學能夠解釋存在於神話思維中，具有一定真確性的事物，這是一種質的突破；神話古始狀態便是不連貫的，經過人為操作，它具有瞭某種連貫性；神話是靜態的，封閉的，曆史則是開放的；人類學敘事必須存在一個專屬的「意圖」；神話的目的在於使未來盡可能保持與過去和現在相同的義態……

1.或许有种东西深深地潜藏在我的心智之中，使得我好像一直是如今人们所说的结构主义者。 2.结构主义研究方法或许不比这个例子高深到哪儿去，它的宗旨就是探求不变的事物，或者说是从表面上歧异分疏的众多事物当中，追索出其不变的成分。 3.分析神话和理解音乐的方法是十分相似...

1.或许有种东西深深地潜藏在我的心智之中，使得我好像一直是如今人们所说的结构主义者。 2.结构主义研究方法或许不比这个例子高深到哪儿去，它的宗旨就是探求不变的事物，或者说是从表面上歧异分疏的众多事物当中，追索出其不变的成分。 3.分析神话和理解音乐的方法是十分相似...

这本书的广播录音： http://www.cbc.ca/ideas/massey-archives/1977/11/07/massey-lectures-1977-myth-and-meaning/  

1.或许有种东西深深地潜藏在我的心智之中，使得我好像一直是如今人们所说的结构主义者。 2.结构主义研究方法或许不比这个例子高深到哪儿去，它的宗旨就是探求不变的事物，或者说是从表面上歧异分疏的众多事物当中，追索出其不变的成分。 3.分析神话和理解音乐的方法是十分相似...

有次民俗学老师向我们吐槽，说李维史陀的书艰涩难懂，尤其是对神话的论述部分，读下来简直能把人折磨到掉好几层皮。 不过这本小册子就还好啦（简直是像我这样开不了窍的同学的福音呐），杨德睿博士的翻译还是相当流畅优美的，甚至鲜见台湾学术腔，大陆读者会比较容易接受。而且...