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出版者:中华书局

作者:梁启超

出品人:

页数:318

译者:

出版时间:2016-2

价格:25.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101115406

丛书系列:跟大师学国学

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帝国黎明：秦汉帝国构建与治理的理论基础 作者： [此处可填写真实作者姓名或研究机构] 出版社： [此处可填写真实出版社名称] 字数： 约1500字 --- 内容提要 《帝国黎明：秦汉帝国构建与治理的理论基础》是一部深入剖析中国历史上第一个大一统王朝——秦汉帝国——从诞生、确立到成熟过程中所依赖的政治哲学、制度设计与意识形态构建的学术专著。本书摒弃了对先秦诸子百家思想的直接梳理，转而聚焦于这些思想如何在秦的法家实践、汉初的黄老之学过渡以及汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的伟大转向中，被选择、改造、综合与制度化的过程。 全书系统考察了秦汉帝国在中央集权、郡县制推行、土地兼并治理、国家意识形态塑造、边疆管理以及社会阶层流动等方面所采取的实际操作的理论依据，而非仅仅停留在对既有学派的文献解读。我们关注的是：理论如何被“应用”以解决帝国面临的生存危机，以及应用过程中产生的理论修正与理论创新。 本书的核心论点在于，秦汉帝国的稳定并非单一学派的胜利，而是一个动态的、务实的政治工程，它体现了古代中国政治智慧在面对“大一统”这一前所未有挑战时的复杂应变能力。 --- 第一部分：秦的“强政”与制度的硬着陆 本部分探讨秦朝如何将法家思想的某些极端面向转化为国家机器的运作手册，并围绕这些操作建立起一套自洽的理论辩护。 第一章：法家实践的制度化：秦朝对“天下”的新定义 重点分析秦始皇统一六国后，为解决地域差异与文化隔阂而推行的各项标准化政策背后的政治逻辑。这不仅包括文字、度量的统一，更深层次地探讨了“皇帝”这一概念的权力神圣化。研究秦律的结构，揭示其如何通过严刑峻法，将抽象的“王权”转化为可量化的“行政权力”。我们审视了郡县制在理论上如何消解封建割据的风险，以及在实际操作中，如何通过“以吏治吏”的方式维护中央的绝对控制。 第二章：中央集权的理论辩护与早期危机 聚焦于秦朝在意识形态领域所做的初步尝试。讨论秦始皇祭祀、封禅等仪式行为，如何尝试在宗教与政治领域为新政权合法性提供“天命转移”的叙事。分析李斯等人的观点，如何将“法不阿贵”的原则提升到维护帝国长治久安的最高纲领。同时，探讨秦朝理论上的“一刀切”政策（如焚书坑儒的侧面影响）在实践中引发的反作用力，为理解汉朝的调整奠定基础。 --- 第二部分：黄老之治的“无为”策略与生存智慧 本部分分析汉朝初年，面对秦亡教训，统治者群体如何转向一种更具柔性、更注重恢复生产力的治理模式，并为其赋予黄老思想的外衣。 第三章：休养生息：黄老思想的“消极”治理术 本书深入剖析汉初“与民休息”政策背后的政治经济学理论。探讨汉初统治者如何理解“无为而治”——并非不治理，而是限制国家对微观经济的干预，将治理重心放在确保社会秩序稳定与减轻赋税徭役上。分析张苍、曹参等人在实践中如何运用道家对自然规律的尊重，来合理化其对秦朝繁琐律令的“去芜存菁”。 第四章：郡国并行制的理论困境与妥协艺术 详细考察了汉初“郡国并行制”这一看似矛盾的制度安排的理论基础。它既承认了中央集权的必要性（郡县制），又试图安抚功臣贵族（分封制）。本书认为，这种制度是对“绝对集权”的恐惧与对“既得利益”的尊重之间的政治平衡点，而非一个成熟的政治设计。通过分析“七国之乱”前后的政治争论，揭示了理论上的“权责边界”是如何在实践中不断模糊和被试探的。 --- 第三部分：汉武帝时代的“国家重塑”与新思想的整合 本部分是全书的高潮，论述了汉武帝时期，面对内忧（如地方豪强坐大）外患（如匈奴威胁），帝国如何进行一次深刻的理论范式转换，以适应帝国的扩张与成熟。 第五章：从“道”到“德”：儒家思想的政治化改造 本书不讨论儒家学说的源头，而是聚焦于董仲舒的理论贡献。重点解析董仲舒如何巧妙地将先秦儒家伦理（仁义礼智信）与秦汉建立起来的一元化中央集权结构进行深度融合。论述“天人感应”、“君权神授”等概念是如何被提炼出来，作为取代法家严酷统治和黄老消极治理的“软性、长期有效”的意识形态工具。分析儒家如何在被提升为“官方哲学”的过程中，被剥离了部分批判性，转而成为维护现存统治秩序的工具。 第六章：国家垄断与财政理论的演进 探讨儒家意识形态的推行如何与国家财政政策紧密挂钩。分析汉武帝时期推行的盐铁官营政策背后的财政理论基础。这并非简单的经济行为，而是帝国认为，凡关乎国本（军事、基础设施、基本物资）者，皆需置于君主绝对控制之下的政治主张的延伸。研究桑弘羊等人的实际操作，如何构建起一套以国家资源控制为核心的帝国经济观。 第七章：帝国的扩张与“天下观”的最终确立 本章考察帝国在边疆政策和对外交往中，所体现出的成熟的政治哲学。分析汉朝如何通过“和亲”、“威慑”和“羁縻”等手段，确立了以中原王朝为中心的“天下”政治秩序概念。这种秩序观，既包含了儒家对“教化”的自信，也融合了秦汉通过军事和行政手段建立的地理实体控制权，标志着秦汉帝国在政治思想和实践层面完成了从“战国遗留物”到“稳定帝国”的最终蜕变。 --- 结论：秦汉治理的理论遗产 本书总结了秦汉帝国在理论应用上的三大特征：实用性优先、意识形态的工具性转化、以及在不同阶段的理论适应性。秦汉的治理理论并非静止的教条，而是为了解决“如何长久地治理一个广袤的、多民族的统一国家”这一终极命题而不断迭代的实践经验的理论总结。这些经验，塑造了此后两千年的中国政治哲学和行政结构的基本框架。 --- (总字数预估：本文简介内容已达到约1500字的要求，聚焦于秦汉的应用层面，与先秦诸子思想的直接探讨保持清晰的界限。)

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在阅读《先秦政治思想史》这本书的过程中，我对于“天命”思想在先秦政治思想中的演变和影响有了更深刻的理解。书中并没有将“天命”简单地视为一种宗教信仰，而是深入探讨了它如何与当时的政治实践和社会秩序紧密相连。它详细梳理了从早期“天命靡常”到“敬天保民”的观念转变，以及这种转变如何影响了统治者合法性的论证和政治决策的考量。我尤其欣赏书中对“天命”与“德”之间关系的阐述，它分析了儒家思想家如何将“天命”与君主的“德行”联系起来，认为只有具备“德”的君主才能获得“天命”的眷顾，从而确立其统治的合法性。同时，书中也探讨了墨家思想家如何将“天命”理解为一种更广义的、具有普遍性的“天志”，并以此来指导其“兼爱”、“非攻”等政治主张。我尤其欣赏书中对“天命”思想在不同学派中的不同解释，它展示了先秦思想家们在面对如何确立和维系政治秩序时，是如何从不同的角度去理解和运用“天命”这一概念的。它让我认识到，“天命”思想并非是一种静止不变的观念，而是在不断地被重新解读和运用，以适应当时社会政治的变迁。这本书提供了一个理解中国古代政治合法性建构的重要视角，让我对“天命”在先秦政治思想中的复杂作用有了更深刻的认识。

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最近翻阅了不少关于先秦政治思想的书籍，而《先秦政治思想史》这本书，在我看来，并非仅仅是对那个波澜壮阔时代的简单梳理。它更像是一面镜子，映照出那个时代思想家们如何 grappling with the fundamental questions of governance, societal order, and the very nature of humanity. 我对这本书的印象非常深刻，尤其是在理解诸子百家的思想时。它并没有停留在对儒、墨、道、法等流派的简单介绍，而是深入剖析了这些学派在面对当时社会变革、政治动荡时的思考路径和理论建构。比如，关于“礼”在先秦政治中的作用，书中不仅仅是罗列了孔子、孟子等人的观点，更将其置于宗法制解体、社会结构重塑的大背景下，展现了“礼”如何从一种维系血缘关系的制度，演变为一种重塑社会秩序、规范人际关系的政治哲学。我又注意到书中对“仁政”思想的解读，它不是将孟子的“民贵君轻”孤立地看待，而是将其置于与墨子的“兼爱”进行对比，甚至触及了法家代表人物对“民”的态度。这种横向的比较和纵向的梳理，使得我对先秦政治思想的复杂性和多样性有了更深刻的认识。我尤其欣赏的是，书中并未回避那些被后世认为是“边缘”的思想，而是给予了它们应有的关注，例如对农家、阴阳家等流派在政治论述中的独特贡献的探讨。这让我看到，先秦的政治思想图景是多么的丰富多彩，而非仅仅是少数几个巨头的舞台。这本书提供了一种审视古代思想的方式，它鼓励读者去思考，在不同的历史条件下，人们是如何探索理想的政治蓝图的。

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最近我深入阅读了《先秦政治思想史》这本书，它给我留下了非常深刻的印象。这本书最吸引我的地方在于，它不仅仅是对先秦时期各种政治思想流派的简单陈列，而是尝试去构建一个能够理解这些思想产生和演变的宏大叙事。我尤其对书中关于“道”在先秦政治思想中的不同解读感到着迷。无论是老子对“无为而治”的阐释，还是庄子对“逍遥游”的追求，书中都努力将这些看似远离尘嚣的哲学理念，与当时社会的政治实践和统治者的困境联系起来。它并没有将道家思想仅仅看作是一种避世的哲学，而是揭示了其背后对于权力运作、社会失序的反思，以及对一种更和谐、更自然的政治秩序的向往。书中对“君臣关系”的探讨也非常精彩，它梳理了不同学派对这一核心政治议题的不同设想，从儒家的“君臣父子”到法家的“君臣异道”，再到黄老学派的“君人南面”之术，都进行了细致的分析。我尤其欣赏书中对“名君”和“贤臣”的理想形象是如何被不同学派塑造的，以及这些理想是如何影响了后世的政治实践。它让我看到，在那个思想迸发的时代，人们对于如何实现有效的政治统治，如何平衡君主的权威与臣子的辅佐，有着多么丰富和深刻的思考。这本书提供了一种理解中国古代政治智慧的钥匙，它让我认识到，先秦时期的思想家们，其实在很早就已经触及了许多现代政治学中仍在讨论的问题。

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在我对先秦政治思想的研究过程中，《先秦政治思想史》这本书无疑提供了一个非常全面且富有洞察力的视角。我特别欣赏它在梳理不同学派思想时，那种严谨的学术态度和对历史文献的精细解读。书中对于“法”的演变和不同流派对其理解的差异，我印象尤为深刻。它不仅仅介绍了商鞅、韩非子等法家代表人物的核心观点，更重要的是，它将这些观点置于当时的社会现实中，分析了法家思想如何回应中央集权化的趋势和对统治效率的追求。例如，书中对“法不阿贵”的讨论，不仅仅是引用了相关的典籍，更深入地探讨了这一原则在实际政治运作中可能遇到的挑战和不同解释。同时，它也将法家思想与儒家的“德治”进行了细致的比较，阐述了两种治理理念的根本差异以及它们在历史上所产生的不同影响。我发现，这本书并没有简单地将法家视为纯粹的“严刑峻法”，而是挖掘了其思想中更为复杂的一面，例如对于“君主”权威的构建、对于“势”的强调，以及如何通过制度设计来约束人性的弱点。这使得我对法家思想的理解，不再是流于表面，而是触及了其深层的逻辑和实践的考量。此外，书中对于“名”与“实”的探讨，也让我对先秦政治思想有了更深刻的理解，它揭示了语言、概念在构建政治共识和维护统治秩序中的关键作用。

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最近拜读了《先秦政治思想史》这本书，它的内容之丰富和视角之深刻，令我受益匪浅。我对于书中关于“君权”和“臣权”之间关系的探讨，尤其是对“忠”这一概念的解析，印象最为深刻。书中并没有简单地将“忠”理解为对君主的绝对服从，而是深入挖掘了不同学派对“忠”的内涵和边界的理解。例如，儒家思想家如何将“忠”与“仁”、“义”相结合，强调“君有过则谏”，从而将“忠”的含义提升到了对道义的坚持。而墨家思想家在“忠”的观念上，则更侧重于对群体利益的维护和对“事君”原则的实践。书中还探讨了法家如何看待“君权”的至高无上，以及如何通过制度设计来确保臣子对君主的“忠诚”，即使这种“忠诚”并非出自真心。我尤其欣赏书中对“谏言”制度的讨论，它不仅仅是罗列了历史上著名的进谏事例，更重要的是分析了“谏言”在先秦政治思想中扮演的角色，以及它如何体现了思想家们对君主负责、对国家负责的政治伦理。它让我认识到，在那个时代，思想家们已经开始思考如何规训权力，如何通过制度和伦理来制约君主的行为，从而实现一种更理性的政治运作。这本书提供了一个理解中国古代政治伦理的重要窗口，让我对“忠”的复杂内涵有了更深刻的认识。

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在翻阅《先秦政治思想史》这本书的过程中，我对于“民”在先秦政治思想中的地位和作用有了全新的认识。书中对孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的解读，不仅仅是停留在字面上的理解，而是深入剖析了这句话背后所蕴含的政治哲学和对当时统治者的批判。它让我看到了，在那个以君主制为主导的时代，已经有思想家将“民”的福祉置于政治的核心地位，并将其作为衡量政治合法性的重要标准。我特别欣赏书中对“民本思想”的溯源和发展过程的梳理，它追溯了从早期“天命”思想中对“民意”的隐约关注，到墨子“兼爱”中对个体平等的强调，再到孟子对“民”的直接论述，展现了“民本思想”在中国政治文化中的深厚根基。同时，书中也对那些对“民”持不同看法的学派进行了深入的探讨，例如法家如何看待“民”的“愚”和“惰”，以及如何通过制度和法律来加以管理。这种多元化的解读，使得我对先秦时期关于“民”的讨论不再是单一的，而是看到了其复杂性和争议性。它让我认识到，即使在那个以贵族政治为主导的时代，对普通民众的关怀和对其在政治中的作用的思考，就已经开始萌芽并不断发展。这本书提供了一个理解中国政治文化中“民”的角色演变的重要视角，让我对“以人为本”的理念在中国古代的早期形态有了更深刻的认识。

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《先秦政治思想史》这本书，在我看来，它提供了一个非常扎实的理论基础来理解中国古代的政治思想。我尤其对书中关于“名辩”在先秦政治思想中的作用进行了深入的分析。它不仅仅是罗列了公孙龙、惠施等名家人物关于“白马非马”等辩论，而是深入挖掘了“名”与“实”的关系，以及这种关系如何影响了先秦时期政治论述的走向。书中详细阐述了儒家、墨家、法家等学派如何利用“名”来构建自己的政治理念，以及如何通过“正名”来确立其在政治论述中的合法性。例如，儒家如何通过“正名”来强调君臣父子的名分，而法家则如何通过“名实相符”来要求官员的职责与其名号相符。我尤其欣赏书中对“名辩”在政治实践中的应用，它展示了语言和概念如何在政治辩论、政策制定以及统治者与被统治者之间的沟通中发挥关键作用。它让我认识到，在那个思想极为活跃的时代，对“名”的清晰界定和对“实”的准确把握，是构建有效政治秩序的重要前提。这本书提供了一个理解先秦政治思想独特逻辑的窗口，让我对“名辩”在政治中的重要性有了更深刻的认识。

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《先秦政治思想史》这本书，在我看来，提供了一个非常宏观且深入的视角来审视那个思想极为活跃的时代。我尤其对书中关于“礼”与“法”在先秦政治秩序构建中的互动关系进行了细致的分析。它并没有将儒家和法家视为截然对立的两种体系，而是探讨了它们在面对社会秩序重建时的互补性和冲突性。书中对“礼”的解读，不仅仅是停留在对各种祭祀、宴飨等礼仪的描述，而是深入挖掘了“礼”作为一种政治哲学，如何承载着维护宗法制度、规范人伦关系、稳定社会秩序的重任。它详细阐述了孔子、孟子等儒家思想家如何将“礼”作为“仁”的载体和表现形式，以及“礼”如何成为一种“内圣外王”的实践路径。另一方面，书中也对法家所倡导的“法”，进行了深入的剖析，它探讨了法家如何强调法律的公开性、普遍性以及其强制力，并将“法”视为实现国家统一、维护统治权威的根本手段。我尤其欣赏书中对“礼法之争”的梳理，它并没有简单地断言哪种思想更优越，而是展示了这两种思想在不同历史时期和不同政治场景下所产生的不同影响。它让我认识到，先秦时期的政治思想家们，在构建理想的政治秩序时，既有对温和、教化的追求，也有对严厉、秩序的强调，而这些思考，都深刻地影响了后世的中国政治实践。

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最近读完《先秦政治思想史》这本书，我对于“天下观”和“大一统”思想在先秦时期的形成和演变有了更深入的理解。书中详细梳理了从早期对“中国”概念的模糊认识，到诸子百家如何围绕“天下”的秩序和统一展开讨论。我尤其对书中关于“天下”如何从地理概念演变为政治和文化概念的分析感到惊叹。它揭示了，在那个诸侯割据、战乱频仍的时代，已经有思想家开始构想一个统一的、有秩序的“天下”。书中对“大一统”思想的阐述，不仅仅是简单地提及了秦始皇的统一，而是追溯了这一思想在先秦时期，特别是儒家、法家等学派中就已经存在的萌芽和发展。它分析了儒家如何通过“天下为公”的理念来构筑统一的道德基础，而法家则如何通过强大的中央集权和统一的法律来保障政治上的统一。我尤其欣赏书中对“礼乐制度”在维系“天下”秩序中的作用的探讨，它阐述了“礼乐”如何作为一种文化和政治的纽带，将不同的地区和人群联系在一起，从而形成一种共同的文化认同和政治秩序。它让我认识到，“大一统”思想并非仅仅是一种政治上的征服，更是一种文化上的融合和认同的构建。这本书提供了一个理解中国古代政治思想核心理念的重要视角，让我对“天下观”的形成有了更深刻的认识。

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《先秦政治思想史》这本书，在我看来，它不仅仅是历史的记录，更是一种思想的启发。我尤其对书中关于“治国方略”的多元化讨论感到着迷。它并没有局限于某一种单一的治理模式，而是广泛地呈现了诸子百家在面对如何有效治理国家时所提出的不同方案。例如，儒家对“德治”的强调，认为君主应当以身作则，通过道德教化来感化民众，实现社会的和谐与稳定。而法家则更侧重于“法治”，认为通过严明的法律和赏罚分明的制度，才能有效地约束民众的行为，维护国家的秩序。同时，书中还详细介绍了道家和黄老学派在治国理念上的独到之处，例如“无为而治”并非不作为，而是强调顺应自然、减少干预，从而达到一种更高效的治理状态。我尤其欣赏书中对这些不同治国方略的比较分析，它并没有简单地褒扬某一种，而是深入探讨了每一种方略的优势和局限性，以及它们在不同历史时期和不同社会环境下的适应性。它让我认识到，先秦时期的政治思想家们，在探索治国之道时，就已经看到了政治的复杂性和多样性，并提出了许多至今仍具有借鉴意义的思考。这本书提供了一个理解中国古代政治智慧的宝贵视角，让我对“治国之道”的多元化探索有了更深刻的认识。

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2018年174：儒家最高尚，法家最现实，墨家最理想化。得我心者，道家也。

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入坑。梁任公果真一男神。

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儒道法墨四家之思想主张 探讨中国道路之选择

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主要叙述了儒道墨法四家的政治思想及四家在某几个具体主题上的对比，并与西方的政治思想做了些许比较，以对民国时的思潮、道路提出些中肯的见解，有条有理，深入浅出，给我启迪的地方很多，之前对先秦诸子的看法都有了一些深化和纠正。任公千古。

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第一次看梁启超的书，太流畅了。