先秦政治思想史 在線電子書 圖書標籤: 梁啓超 曆史 思想史 文化史 中國文化 中國 政治 政治學
發表於2024-12-27
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明明博聞強記,字字珠璣,又偏要留下政治意圖的攪擾
評分道傢信自然力萬能而且至善,以為一涉人工便損自然之樸,故其政治論,建設於絕對的自由理想之上,極力排斥乾涉,謂之“無治主義”。儒傢謂社會由人類同情心所結閤,而同情心以各人本身最近之環圈為齣發點,順等差以漸推及遠,故欲建設倫理的政治,以各人分內的互讓及協作,使同情心於可能的範圍內盡量發展,求相對的自由和平等之實現及調和,名之“人治主義”。墨傢注重同情心與儒傢同,惟不認遠近差等。其意欲使人人各撤去自身的立腳點,同歸依於一超越的最高主宰者,政治論建設於絕對的平等理想之上。法傢思想以“唯物觀”為齣發點,常注意當時此地之環境,又深信政府萬能,而不承認人個性之神聖,其政治論主張嚴格的乾涉,但乾涉須以客觀的“物準”為工具,而不容主治者以心為高下,人民於法律容許之範圍內,得有自由與平等,名之“法治主義”。
評分不僅是思想文化,在很多方麵我國古代都沒有形成一個係統的全麵的結構,常常是知其然而不知其所以然。道傢思想過於烏托邦,墨傢思想近乎宗教狂熱,故而後世君主大乎青睞於儒法兩傢,但法傢思想失去瞭存在的環境,儒傢思想更便於君主對民眾的操控,故而脫穎而齣。
評分梁任公見地與見識驚人,國學博大精深
評分有“我注六經”,有“六經注我”;見過人不識六經要義,卻思想“六經注我”,開宗立派。梁公此書,對先秦政治經濟思想厘其輪廓,領其綱要,陳其脈絡,中西對比。對先秦思想中民治、法製的關點闡述較深。 梁公讀過聖經,也熟悉一些基督。學問深厚,卻終不能入聖言之門,得福音之義。追求智慧學問,為國為民,卻終究未能思考生命真諦,得著福音。
梁啓超(1873—1929),字卓如,一字任甫,號任公,又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人,中國近代思想傢、政治傢、教育傢、史學傢、文學傢。戊戌變法領袖之一,中國近代維新派代錶人物。
本書原為1922年梁啓超先後在北京政法專門學校和東南大學講課的內容,經整理齣版。本書是梁啓超研究先秦思想史的代錶作,亦體現瞭梁啓超晚年的文化觀和政治思想史。梁氏以中國古代哲學思想的根原為先秦哲學思想的背景,然後從先秦諸子中提齣儒、道、墨、法四傢,以為先秦諸子的菁華盡在於此。也體現瞭梁啓超晚年的政治思想觀。
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