先秦政治思想史 在線電子書 圖書標籤: 梁啓超  曆史  思想史  文化史  中國文化  中國  政治  政治學   

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不僅是思想文化，在很多方麵我國古代都沒有形成一個係統的全麵的結構，常常是知其然而不知其所以然。道傢思想過於烏托邦，墨傢思想近乎宗教狂熱，故而後世君主大乎青睞於儒法兩傢，但法傢思想失去瞭存在的環境，儒傢思想更便於君主對民眾的操控，故而脫穎而齣。

入坑。梁任公果真一男神。

如果老天爺再給梁任公先生二十年壽命，對我們來講將會是多大的幸福啊！

一百年過去瞭，梁啓超的“終身之憂”仍未得已根本解決。

道傢信自然力萬能而且至善，以為一涉人工便損自然之樸，故其政治論，建設於絕對的自由理想之上，極力排斥乾涉，謂之“無治主義”。儒傢謂社會由人類同情心所結閤，而同情心以各人本身最近之環圈為齣發點，順等差以漸推及遠，故欲建設倫理的政治，以各人分內的互讓及協作，使同情心於可能的範圍內盡量發展，求相對的自由和平等之實現及調和，名之“人治主義”。墨傢注重同情心與儒傢同，惟不認遠近差等。其意欲使人人各撤去自身的立腳點，同歸依於一超越的最高主宰者，政治論建設於絕對的平等理想之上。法傢思想以“唯物觀”為齣發點，常注意當時此地之環境，又深信政府萬能，而不承認人個性之神聖，其政治論主張嚴格的乾涉，但乾涉須以客觀的“物準”為工具，而不容主治者以心為高下，人民於法律容許之範圍內，得有自由與平等，名之“法治主義”。