具体描述
该书为作者多年来研究诠释学的一本厚积之作。该书完整地论述了西方诠释学的发展史，时间跨度从古代希腊到后现代，通过大量可靠的第一、二手研究资料完整地勾画出了西方诠释学发展史的主流线索；通过梳理阐明了诠释学发展的内在逻辑，突出强调了古典阐释学和方法论诠释学的意义和价值；该书特别关注到目前国内学界较少涉及的《圣经》阐释学，以及贝蒂、赫施和马克思主义阐释学，裨补了国内多年只关注本体论和存在主义诠释学的片面性和局限性，打破国内将阐释学等同于海德格尔、伽达默尔的诠释学的误区。
作者简介
潘德荣，男， 1951 年生，德国鲁尔大学哲学博士，华东师范大学教授，博士生导师，华东师大诠释学研究所所长，“国际本体论诠释学学会”副秘书长。2006-2012年任华东师范大学哲学系系主任。
目录信息
上篇 古典诠释学 11
第一章 古代希腊：从神迹到智慧 12
第二章 属灵的语言与属人的语言 38
第三章 斐洛：从叙事到隐喻 47
第四章 从旧约到新约--诠释与经典 61
第五章 奥利金：信仰与知识 71
第六章 奥古斯丁：神圣的光照与真理 85
第七章 从宗教改革运动：诠释学与人文主义精神 109
第八章 诠释方法论意识之觉醒 124
中篇 现代诠释学 145
第九章 从浪漫主义诠释学到现代诠释学 146
第十章 体验诠释学 174
第十一章 此在诠释学 195
第十二章 语言诠释学 215
下篇 诠释观念的冲突与反思 243
第十三章 方法论诠释学 245 1
贝蒂：作为精神科学一般方法论的诠释学 245 2
利科尔：文本诠释学 253 3
赫施：诠释的有效性 262
第十四章 基于"交往"的诠释理论：阿佩尔与哈贝马斯 272 1
阿佩尔：先验诠释学 272 2
哈贝马斯：批判诠释学 282
第十五章 马克思主义的唯物主义诠释学 292
第十六章 后现代主义诠释学 298 1
德里达：解构主义诠释学 298 2
罗蒂：新实用主义视野下的诠释学 310
余论：批评与反思 322
主要参考文献 352
· · · · · · (收起)
读后感
文人不可有傲气，正如文人不可无傲骨。所有历史的看客最终都会成为历史的受害者。——戊戌变法 1帕默尔：hermeneutic：express， explain， translate 2诠释学三个向度：1探求作者之意：施莱尔马赫（语法学+心理学），狄尔泰（体验，科学和精神科学），赫施；2分析文本的原义：...
评分文人不可有傲气，正如文人不可无傲骨。所有历史的看客最终都会成为历史的受害者。——戊戌变法 1帕默尔：hermeneutic：express， explain， translate 2诠释学三个向度：1探求作者之意：施莱尔马赫（语法学+心理学），狄尔泰（体验，科学和精神科学），赫施；2分析文本的原义：...
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评分文人不可有傲气，正如文人不可无傲骨。所有历史的看客最终都会成为历史的受害者。——戊戌变法 1帕默尔：hermeneutic：express， explain， translate 2诠释学三个向度：1探求作者之意：施莱尔马赫（语法学+心理学），狄尔泰（体验，科学和精神科学），赫施；2分析文本的原义：...
评分文人不可有傲气，正如文人不可无傲骨。所有历史的看客最终都会成为历史的受害者。——戊戌变法 1帕默尔：hermeneutic：express， explain， translate 2诠释学三个向度：1探求作者之意：施莱尔马赫（语法学+心理学），狄尔泰（体验，科学和精神科学），赫施；2分析文本的原义：...
用户评价
这本书的厚度足以让人产生畏惧，但一旦开始阅读，就会被其内在的逻辑吸引。作者在构建西方诠释学思想发展史时，非常注重思想之间的内在联系和演变轨迹。他清晰地展示了，当一个理论出现时，它往往是对前一理论的回应、修正或批判。例如，他如何分析德国观念论中的康德、费希特、谢林等人在“客观性”与“主观性”之间进行的哲学探索，以及这些探索如何为后来的施莱尔马赫和狄尔泰的诠释学奠定了基础。让我印象深刻的是，作者并没有将诠释学视为一个封闭的学科，而是将其置于更广阔的哲学背景之下，探讨它与认识论、本体论、语言哲学等其他哲学分支的相互影响。读到海德格尔对“存在”和“理解”的重新思考，我才真正体会到诠释学可以抵达如此深刻的哲学境界。海德格尔的“此在”（Dasein）必须通过“在世界之中”（in-der-Welt-sein）来理解自身，这种对理解的本体论化处理，完全颠覆了我之前对诠释学的认知。这本书的语言非常精练，没有多余的修饰，每一个句子都充满了信息量，迫使读者必须全神贯注地去阅读和思考。
评分这本书的结构非常清晰，从起源讲到现代，脉络分明，条理清晰。作者在梳理西方诠释学思想的源流时，展现了深厚的学术功底。他并没有局限于哲学史的范畴，而是将神学、文学批评、法学等领域中与理解相关的思想也纳入考量，这使得诠释学的发展图景更加丰富和立体。尤其是对宗教文本解读的分析，从早期教会的释经学，到宗教改革时期对《圣经》的直读，再到现代神学中对文本的批判性理解，都深刻地揭示了意义的生成与变迁。我对作者在处理不同学派观点时的中立和客观印象深刻，他并没有预设某种绝对正确的诠释方法，而是鼓励读者去体验和思考不同理论的合理性与局限性。阅读过程中，我常常会停下来，回想自己平时的阅读习惯，对比书中提到的各种诠释学理论，思考自己的理解是否受到了某种特定范式的影响。例如，当读到伽达默尔的“视域融合”理论时，我立刻联想到自己在阅读不同时代、不同文化背景下的作品时，如何尝试去理解作者的“视域”，并如何将之与自己的“视域”进行对话，从而产生新的意义。这本书的价值在于，它提供了一个审视我们自身理解过程的框架，让我们意识到理解并非易事，而是需要智慧、耐心和开放心态的实践。
评分这本书就像是一张精美的思想地图，它带领我沿着西方哲学的发展轨迹，一步步探寻“理解”这个古老而又常新的主题。作者的叙述逻辑非常清晰，从古希腊时期对言语的逻辑分析，到中世纪对多重意义的探索，再到启蒙时代对客观真理的追求，最终指向现代诠释学对理解的主观性、历史性和生成性的关注。他对于那些关键人物的解读，如施莱尔马赫的“理解艺术”和狄尔泰的“生命哲学”，都让我对诠释学的核心概念有了更深的体悟。我尤其欣赏作者对“解释的循环”的阐释，它揭示了理解是一个螺旋式上升的过程，我们对部分和整体的理解是相互作用、相互完善的。读到伽达默尔关于“历史性”的论述时，我才真正意识到，我们自身的历史和文化背景是如何塑造我们的理解视域的。这本书不仅仅是关于“如何理解文本”，更是一种关于“如何理解世界、理解他人、理解自己”的哲学智慧。作者的文字流畅而富有洞察力，即使是那些复杂的哲学概念，在他笔下也变得生动而易于把握。
评分我必须承认，在捧起这本书之前，我对“诠释学”的印象还停留在“解读圣经”或“分析文学作品”的层面。然而，《西方诠释学史》以其博大精深的视野，彻底刷新了我的认知。作者从古希腊的辩论术和修辞学出发，为我们展现了“如何让语言更有说服力”和“如何理解话语的意图”这些早期对理解的思考，并逐步引申到更深层次的哲学问题。他对于不同哲学思潮的梳理，就像是在为我打开一扇扇通往不同思想世界的大门。我特别喜欢作者在处理海德格尔的“理解”概念时，那种将理解与“存在”的本质联系起来的阐释，它超越了对文本的简单意义追寻，触及了我们作为“存在者”本身如何被世界所塑造和理解。书中对于“视域融合”理论的详细讲解，也让我对如何与不同文化背景的作品进行有效对话有了更深的体会。作者并没有给出一个“正确”的解读方法，而是鼓励读者去体验和探索，这是一种非常开放和尊重的态度。这本书的语言风格既有学术的严谨，又富含哲学思辨的魅力，使我在阅读过程中不断地被启发和思考。
评分这本书是一次关于“意义”的宏大探索，它带领我回顾了西方哲学史上无数的思想家是如何试图把握和传递意义的。从古希腊的逻各斯（logos）观念，到中世纪的神秘主义对不可言说之物的追求，再到近代科学的实证精神对客观事实的强调，作者都以一种非常流畅的方式将其与诠释学的核心问题联系起来。他对于不同时期哲学思潮如何影响文本解读方式的分析，非常到位。例如，他对启蒙运动中理性主义倾向于寻找文本的唯一、客观意义的描述，以及随后浪漫主义对个性化、情感化解读的推崇，都让我对思想史的演变有了更深刻的理解。我尤其赞赏作者对于“解释的无限性”这一问题的探讨，它触及了理解的本质。当一个文本可以被无数种方式解读时，我们如何定位自身的理解？这本书并没有给出一个简单的答案，而是引导读者去思考理解的主体性和历史性，以及我们作为理解者的责任。作者的笔触细腻，对于那些关键思想的梳理，如伽达默尔的“历史性”概念，是如何从哲学层面解释理解的必然局限，又如何超越这种局限，给我留下了深刻的印象。
评分这本书给我带来的最大冲击，莫过于它揭示了“理解”本身所具有的深度和复杂性。作者以其严谨的学术态度和流畅的叙事风格，将西方诠释学的发展脉络娓娓道来。从古希腊时期对言语和话语的意义分析，到中世纪经院哲学对文本的多层解读，再到启蒙运动中理性主义对客观意义的追求，以及浪漫主义对主观情感的重视，每一个阶段都为我打开了新的理解视角。我尤其赞赏作者对于那些被历史洪流淹没但依然具有重要意义的思想的挖掘，他让那些不那么为人所知的哲学家和他们的思想得以重见天日，使得整个诠释学史的图景更加完整和立体。读到狄尔泰的“生命世界”（Lebenswelt）概念时，我才真正理解到，理解并非孤立的认知活动，而是根植于我们丰富的生活经验和情感体验之中。这本书的价值在于，它鼓励读者去反思自身的理解过程，认识到理解的非线性、多向性和主体性。
评分坦白说，在读这本书之前，我对“诠释学”这个词的理解非常模糊，甚至有些望而却步。然而，《西方诠释学史》以其循序渐进的讲解和层层递进的论证，彻底改变了我的看法。作者从一开始就设定了一个非常容易进入的起点，通过对一些基本概念的界定，如“理解”、“解释”、“意义”等，为后续的深入探讨打下了坚实的基础。他没有一开始就抛出晦涩的理论，而是通过历史上的具体例子，比如古罗马的修辞学如何关注对言语的有效传递，到中世纪的象征主义如何赋予文本多重意义，一步步引导读者进入诠释学的世界。我尤其欣赏作者对于那些被历史长河掩埋的次要人物和思想的关注，他挖掘出那些同样为诠释学发展做出贡献，却不常被提及的学者，这使得整个诠释学史的图景更加完整和多元。阅读的过程中，我仿佛置身于一个巨大的思想画廊，欣赏着不同时代、不同流派的哲学家们如何用他们独特的方式描绘“理解”的肖像。这本书也让我意识到，诠释学并非仅仅是关于“解读文本”的理论，它更是一种关于“如何与世界建立联系”的哲学。当我们理解一个文本时，我们也在理解作者所处的时代、文化，以及我们自己。
评分这是一本需要反复咀嚼的书，它的每一页都蕴藏着深刻的智慧。作者以一种非常平缓但坚定的姿态，为我铺展了西方诠释学从萌芽到成熟的完整图景。他不仅仅关注那些显赫的哲学家，也深入挖掘那些在特定领域内推动诠释学发展的思想家，比如在法律解释和文学批评领域做出的贡献。我发现，许多看似不相关的哲学思潮，在作者的笔下，都与“理解”这一核心问题产生了奇妙的联系。例如，他对现象学方法论的介绍，以及由此衍生的“意向性”概念如何被用于理解文本，让我看到了哲学方法的创新如何影响解读的可能性。这本书也让我意识到，诠释学不仅仅是一种学术理论，它更是一种生活态度。当我们带着好奇心、开放性和尊重去面对他人、面对世界时，我们就是在践行诠释学的精神。作者对尼采的“权力意志”与“解释”关系的探讨，更是让我看到了在解读过程中潜藏的权力运作，这为我提供了一个更具批判性的视角。
评分这是一本让我花费大量时间去思考的书，它的内容之丰富，思想之深刻，足以让任何一位对人类理解的本质感兴趣的读者沉醉其中。作者以一种非常宏大的视角，梳理了西方哲学史上关于“理解”的各种尝试和探索。他从古希腊时期对言语和符号的分析出发，逐步深入到中世纪的经院哲学、启蒙运动的理性主义、浪漫主义的情感主义，以及德国观念论等思潮，并最终呈现了现代诠释学的核心观点。我特别欣赏作者在处理那些关键人物的观点时，展现出的那种细致入微的分析和公允的态度。例如，他对海德格尔的“此在”（Dasein）如何通过“在世界之中”（in-der-Welt-sein）来理解自身，这种对理解的本体论化处理，给我留下了极其深刻的印象。这本书也让我意识到，理解并非是一种被动接受的过程，而是一个主动的、创造性的活动，它涉及到我们自身的历史、文化、情感以及我们与世界的互动。作者的语言风格既有学术的严谨，又不乏哲学思辨的魅力，使我在阅读过程中不断地获得新的启发。
评分这本《西方诠释学史》实在是一次令人心驰神往的智力探险，它以其深邃的洞察力和详尽的梳理，为我打开了一个全新的思想世界。阅读的过程，与其说是被动接受信息，不如说是一场与古今先哲的思想对话。作者没有简单地罗列历史事件或人物，而是巧妙地将诠释学的核心问题——如何理解意义、如何跨越时空理解文本、如何认识理解的主体性——贯穿始终，并追溯其在不同哲学传统中的演变。从古希腊的柏拉图和亚里士多德对文本和话语的解读，到中世纪经院哲学的意义层级划分，再到启蒙时代理性主义对客观意义的追求，直至浪漫主义和德国观念论对理解的主观性和历史性的强调，每一个阶段都勾勒出诠释学思想发展的重要脉络。作者对于黑格尔、施莱尔马赫、狄尔泰等关键人物的分析尤为精彩，他们如何从不同的角度回应“理解”这一基本问题，如何将历史性、生活世界、解释学循环等概念引入，为后来的发展奠定了坚实的基础。我尤其被书中关于“解释学循环”的论述所吸引，它揭示了理解并非线性过程，而是一个主体与文本、部分与整体之间不断往复、相互阐释的动态过程，这让我对阅读本身产生了全新的认识。这本书的语言风格也很独特，既有学术的严谨，又不乏哲学思辨的魅力，使得那些复杂的概念变得生动而易于理解。它不仅仅是一本历史著作，更是一本关于理解的哲学指南，每一次翻阅都能带来新的启发。
评分通读完一遍。潘德荣先生本身有较强的哲学功底，在这部著作中，他并不回答“诠释学是什么”的问题，而是梳理“诠释学为何为诠释学”的线索。愚以为本书写的最好的是古希腊部分、圣经部分与伽达默尔的部分，伽达默尔之后的错误有些多。另外，书中确实有错别字与句法表达有误的地方，一些词语与概念的使用也会造成理解上的偏差，不太适合初学者读这本书，难度还是在那里的。
评分讲了注经学 也应该讲语文学？ 后来的哲学我还是很昏
评分通读完一遍。潘德荣先生本身有较强的哲学功底，在这部著作中，他并不回答“诠释学是什么”的问题，而是梳理“诠释学为何为诠释学”的线索。愚以为本书写的最好的是古希腊部分、圣经部分与伽达默尔的部分，伽达默尔之后的错误有些多。另外，书中确实有错别字与句法表达有误的地方，一些词语与概念的使用也会造成理解上的偏差，不太适合初学者读这本书，难度还是在那里的。
评分《真理与方法》的论述顺序如果可以被称为“综合”式的话 潘老师讨论伽达默尔的那章 可以被看做“分析”式的 毕竟一个理论在建构时的顺序不必是最好的介绍的顺序
评分本学期专业课～
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